廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

627愛的鼓勵 19訂閱站台

藥師經  印順長老 開示

三 明翻譯

　　佛法雖說在不同的區域，為不同的眾生說，但釋尊出生於印度，一切佛經都是以印度文字集錄的。以印度文編成的經典，必須譯成國文，我們始能理解。所以從事譯經工作，極為重要，過去多少大德，都獻身為譯經事業而努力。像本經的譯者玄奘三藏，在我國的翻譯史上，就有輝煌的功績。

　　本經傳來中國，共有五次翻譯。第一譯，為東晉帛尸梨密多羅三藏所譯， [P20]經名「佛說灌頂拔除過罪生死得度經」。唯此並無單行本，係附於佛說灌頂大神咒經中；灌頂經屬於密部的法典，有十二卷，本經為最後一卷。尸梨密多羅，此云吉祥友；帛，是龜茲國的王家姓，所以帛尸梨密多羅三藏，大抵是龜茲國人。第二譯，是劉宋慧簡法師所譯，名為「藥師琉璃光經」，今已失傳。據古人說，此譯文義，並不十分圓滿。第三譯，為隋煬帝時達磨笈多譯，名「佛說藥師如來本願經」，經本現存。達磨笈多，此云法藏或法護，他曾譯無著的『攝大乘論』、『金剛經論』，可說是一位唯識學者。但非他一人獨譯，還有助譯人，所以題作達磨笈多等譯。第四譯，就是現今的講本，係唐朝玄奘三藏所譯。第五譯，是唐武則天時代的義淨法師所譯，大約遲奘法師二三十年。義淨法師從廣州出發，循海路經越南、錫蘭等地，也經歷許多艱難始達印度，遍訪全印的著名學者；回國後譯出此經，名「佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經」，共二卷，內容較前四譯為廣。

　　現在所據的講本，是玄奘法師譯的。談到奘法師，可說婦孺皆知，不過一般對於奘師的傳聞，[P21]大多從西遊記中得來，離奇怪誕而不符史實。我們要知正確可靠的歷史，可讀藏經中的慈恩三藏傳。奘師河南人，出家後遍參名德，研究經論，發現中國傳譯的經典有許多出入，義理也有可疑處，使後學者無從依據。為要從印度探求圓滿的佛法，于是毅然遠遊印度，在印留學十七年，到過一百多個國家，遍學大小聖典，至唐太宗貞觀十九年，始負經歸國。當時，上自皇室，下至庶民，無不熱烈歡迎，恭敬禮拜。歸國後，即致力於譯事，譯出了大量的經典，為譯經史上寫下不可磨滅的一頁！

　　西遊記說，唐僧西天取經，曾歷九九八十一難，喫盡人間辛苦。事實雖不如此，但在往返的旅途中，經沙漠，越高嶺，確也喫了不少苦頭。像奘法師等古德，為什麼要受盡那許多艱辛險難，而到印度去求經？這因為，他知道佛法能夠救濟眾生，使眾生離苦得樂；因此，他不避險難，置生死於度外，由大悲心的驅使，希望成就眾生，就是犧牲了自己也無所謂。古詩云：「去者成百歸無十」，可見取經的艱難危險！所以譯出的經典，完全是古德用自己的生命換來的，我們現在能夠讀到這些聖典 [P22]，應該飲水思源，感念古德的恩德。

　　「唐」是唐朝，國王姓李。「三藏」是經、律、論三藏，奘法師能博通三藏教典，故尊稱為三藏「法師」。此經是奉皇帝的意旨而譯出來的，所以又說「奉 詔譯」。

　　現在要略辨五譯的同異：本經的前四譯，大致相同，祗有義淨譯稍異。前者祗說藥師淨土，義淨譯則有七佛淨土。如說：「東方去此，過四殑伽河沙佛土， 有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來。……」乃至「東方去此，過九殑伽沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來。……」這其中六段，都與前四譯不同。到了說到藥師如來的淨土，就與四譯相同。但同中又有稍異：一 、前四種譯本，在佛宣說神咒之後，祗說大眾得聞藥師佛名而獲利益，義淨譯則說聞七佛名而得益。二、義淨譯藥叉神將聞了七佛名號發願護法，及時諸人眾起，七佛應召來會證明其事等文，為其餘譯本所無。三、義淨譯多了七佛說咒，名定力琉璃光。四、奘譯沒有金剛及梵釋諸天各說咒語。現存所依的玄奘譯本， [P23] 其中藥師如來所說的神咒一段，也是從義淨譯錄出而插進去的。但帛尸梨密多羅所譯也有咒語，不過不是在當中，而是附於經末。關於這點，太虛大師曾有論到：佛法，不獨小乘，即大乘也是因地而異，因時而異。比方佛滅度百年後，小乘蓬勃，大乘隱晦；從五百至八百年間，大乘盛行，密教還不大興盛；後來才慢慢活躍起來。這是因時而異。第一譯者帛尸梨密多羅三藏，是龜茲人；密法早就流傳在龜茲，所以他就編譯大灌頂神咒經。義淨到印度時，正是印度密典盛行的時代，故義淨三藏譯出的本典，密宗的色彩較重，奘公及達磨笈多等則較少。