廣論消文275 277頁9行-278頁6行
火二、應捨外物道理分六：
① 就時門應捨 ② 就施境門應捨 ③ 就自身門應捨
④ 就施物門應捨 ⑤ 就所為門應捨
⑥ 貧富同乞應如何捨
第二，應施外物之道理者。
第二應捨外物道理
土一、就時門應捨
若即此身106非是大師所遮之時。
如果佈施對方的時間，並非佛陀所禁止的時間，便可以對他佈施。比如，午前供養出家人飲食。
106.此身：此處指佈施的對境-對像。
土二、就施境門應捨
於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。
如果施捨物對於來乞者並沒有不如理的因素，而且也適合來乞者的需求，就應當施與。
例如，供養持戒者飯食，佈施病人有益於健康的飲食等，因為適合對方，畢竟對他有益，因此應當佈施。
土三、就自身門應捨
又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。
與前文所說相反，如果自身對經卷有慳吝心，雖然還沒有辨明經典的意義，也應施給前來尋求殊勝智慧的人。
（現在是說，雖然你對經典的道理沒弄清楚，可是你有慳貪心在，而在修學布施的時候最重要的目的是破除慳貪，所以在這種狀態當中，你就應該送給別人來破除你的慳貪。-詳見文後日常法師開示）
但是，如果乞者是尋找過失的外道，或是想求得經卷去販賣，或是只想自己秘藏，因為都不是希求殊勝智慧，所以不應施捨給他。
益西彭措堪布開示
《菩薩地》說：“又諸菩薩，終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典；知性多貪、求欲衒賣經卷等者，亦不施與；知欲秘藏，亦不施與；不求勝智亦不施與，必求勝智。”
此復若有二書，即應施與；若無二者，應與書價；價亦無者，應作是念：我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪。如是思已，定當惠施。
另外，如果有兩本書，則應佈施一本給他；如果沒有兩本，就應給他請書的錢；如果自己沒有錢，則應想：我現在決定要佈施，縱然以此佈施，我今生將會愚癡、喑啞，但我也不能容忍慳貪，且必須施捨。這樣思惟之後，決定應當佈施。
土四、就施物門應捨
若所施物除前所說。
應當施捨之物，即除了上述不應施捨之物外，其餘都可佈施。
又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，惟持村等可施求者。
菩薩自己做國王時，始終不應強行奪取他人的妻子、兒女等，令他們離開主人而轉施他人。菩薩只以村莊、城市、聚落、江河、土地等可施捨之物，或以全部或以部分來佈施。
就所施物應捨的總原則是，如果佈施此物能利益有情，而不損害有情，就應當佈施。
土五、就所為門應捨
如是不為墮惡趣因諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食，應施求者。
如果不是墮惡趣因的娛樂器具以及罩羅等器具（漁網等器俱），如果是不會損害水域和陸地的眾生，不會傷害眾生的無蟲飲食，就應佈施乞求者。
《菩薩地》說：“若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具攝受饒益，心生淨信，易可化導，易可成熟，隨彼所求悉皆施與。”（如果有各種娛樂等器具，佈施後不會造成眾生墮落惡趣，也不會令其增長不善根，菩薩想以此所施資具攝受饒益他，使他心生淨信，易於教化、引導，容易成熟他的善根，在這種情況下，則應隨順眾生所求，全都佈施給他。）
總之，在不會失壞眾生的相續、能作為攝受方便的情況下，應對眾生佈施。
若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。
如果眾生來乞求毒、火、刀、酒等，目的是為了饒益自己或饒益他人，那就應當佈施給他。
土六、貧富同乞應如何捨
若如是行財施之時，來二求者，一貧一富，應如何施。
如果行財佈施時，來了一貧一富兩位乞求者，這時應如何佈施呢？
這是標出主題。具體的方法是：事前心裡要先有衡量，等到乞者來時，就依下列方式如理施捨。
日常法師開示
為什麼要先想呢？因為先想了，心裡的確就存著這種意樂，如果不先想好，臨時這樣說的話，那是欺誑或者分配不公平，這是很不好的。-消文275-1有詳細開示
先作是念：設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足；若不堪者，則當圓滿貧者所願。
乞者沒來之前，應先要衡量思惟：如有兩位乞者一起來我這裏，其中一位是安樂者，非貧困者，有依有怙，另一位是危苦者，是貧困者，無依無怙。這時，我應首先估量自己的財物，若能同時滿足兩人的願望，我就一起佈施，讓他們同時滿願；若不能同時滿足時，則應委婉告訴富樂的有情，盡己所有，專門滿足貧困者的願望。
由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以軟語曉喻富者，告曰：“賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。”
由於之前已先這樣發心的緣故，若不能同時滿足兩個人的願望，就應當滿足貧苦者之所願。而且，應委婉地告訴富裕者說：“大德！對不起！我這件資具已先許諾給這位貧苦者了，請不要認為我是故意不給您。唯願大德不要誤會我。”
益西彭措堪布開示
以下是總的交待。
受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出。凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。
受了菩薩律儀的初學者，按這樣學習佈施非常緊要，所以此處特別摘錄出來。凡是沒有異義的地方，都是按《菩薩地》的意趣而解釋。
這是說，“捨財道理”這一科判所攝的內容（即“惠施何田”到“施何等物”之間的內容），除了少數是引用其他經論之外，其餘都摘錄自《菩薩地》。宗大師按照修行次第對此進行了善巧、合理的編集，若參閱《瑜伽師地論》第三十九卷全卷和第七十五卷的部分內容自然會明白。
廣論消文275-1 277頁9行-278頁6行
日常法師開示
【第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。】
還是照著前面的次第，就我們自己的身體來說，剛開始雖然你發了大心，樣樣東西想送給別人，但是你的悲心還沒堅固，捨心還沒培養出來，這時佛不讓你隨便送的。反之，如果不是佛所遮止的情況，你夠這個條件，那時候你去布施是合理的，如果有人來要，對他有用的，那你就送給他。
【又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。】
前面說過，如果有人來求經典，可是你自己對經典裡的道理還沒弄通，還要修學，以後有大利益在，如果現在送給了別人，對於捨慳貪那一點是做到了，可是後面的大利益卻得不到，所以是可以不必送的。現在是說，雖然你對經典的道理沒弄清楚，可是你有慳貪心在，而在修學布施的時候最重要的目的是破除慳貪，所以在這種狀態當中，你就應該送給別人來破除你的慳貪。假定你有兩本書，就送給他一本，你還留著一本。假定沒有兩本的時候，因為你還要學，所以儘可能想辦法給他跟書相等價值的東西。如果說連這個也沒有的話，那個時候你就想：「我把書送給他以後，就算因為沒辦法深入了解而成癡瘂；但是我的目的是破除慳貪。如果我拿這個藉口來增長自己的慳貪，那我寧願成癡瘂，也不可以慳貪，所以還是把它送出去。」
這個地方有一點很值得我們注意，他在碰到這種關鍵問題時，寧願送出去而不願忍受自己的慳貪。我們平常做很多事情，實際上都是隨順自己的煩惱，他現在的問題是慳貪，我們是什麼？或者好戲論，或者好慳貪，或者好什麼，實際上是內心的煩惱放不下，然後找藉口，說修行要這個身體，所以要講營養，要好好地睡、好好地保養，實際上內心真正的行相就是慳貪。看看菩薩怎麼做的！換句話說我們若真正想修行的話，要從自己內心上檢點，如果說慳貪心在的話，這個地方很明白地告訴我們，寧願把命送掉，不要長養慳貪。我們往往會拿一個很好聽的名詞做藉口，來保護自己的煩惱，修學佛法真正的內涵是要我們以全部精神去對治煩惱，本來學佛是用來對治煩惱的，結果反而成了我們保護煩惱的藉口，這個是修學佛法嗎？這一點務必要自己好好地反省。
【若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者。如是不為墮惡趣因，諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。】
除前面所說不該施的這一些東西之外，都是應該送給別人的。如果你是個國王－－國王對於他屬下的一切東西都有主權處理。雖然有主權，但是他不會搶奪人家的妻子，然後轉送給別人。還有，王也可以任意分封土地給臣下或有功的人，有人來求，如果不跟前面所說的相違背，而且你送了他以後，他不會做壞事，在這種情況之下，你可以施捨給他。前面說過毒火刀酒這些東西不捨的道理，不在這幾樣東西本身，而是因為對方拿這個東西要去傷人。但如果拿了這些東西，能夠饒益自己也能夠利益他人，那就可以送。比如人家常說以毒攻毒，如果身上有病或長瘡，往往用毒藥來攻，就可以把它治好。那給他就做對啦，火、刀、酒，亦復如是。
【若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以輭語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。】
在布施的時候，若兩個人同時來求，一個是窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？你心裡面先要這樣想：「假定說我能夠同樣滿他們的願，那最好。如果不行的時候，我的取捨是先滿窮人之願。」因為之前已經有了這樣的心念，所以當兩者不能同時滿足的時候，先滿貧者所願。雖然你只送給一個人，另外一個人得不到，這個時候始終有一個原則，你不能讓他過分失望，所以要溫和善巧地對他說：「這位大德實在太對不起，我這個東西已先答應給這個窮人了，並不是不願意送給你。」要這樣去做。為什麼要事先這樣想呢？要了解菩薩之所以為菩薩，他固然有為利有情願成佛的大菩提願，而這個大菩提願最中心、最堅固的是「大慈悲」。大慈悲是看見人家苦，要幫助人拔除，使人得到快樂。在貧富兩者當中，當然對貧者來說更需要，因為他的痛苦比較大，你給了他利益會更大，取捨是這樣決擇的。但是為什麼要先想呢？因為先想了，心裡的確就存著這種意樂，如果不先想好，臨時這樣說的話，那是欺誑或者分配不公平，這是很不好的。
所以雖然是小地方，也說明了一個事實：我們常常說方便妄語，實際上菩薩所行的是方便而不妄語，因為的確事先已經想好，我這個東西要這樣分配的，所以當他來求索時，也就這樣告訴他，這才是真正的方便。我們常常講方便方便，人家方便的結果是增長善法，從增上生到決定勝，我們方便了以後開惡趣門，這是忍非所應，該忍的正法不忍，不該忍的煩惱去忍它、長養它，還找種種的藉口，這個地方我們務必要辨別清楚。這個文字一看就懂，可是為什麼要這樣安立的特質必定要把握住，這個才是我們真正學佛法應該了解的基本概念。
【受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。】
所以一個剛開始學菩薩行的人，在受了菩薩戒以後，第一件事就是學布施，這是非常重要的，所以大師特別從《菩薩地》中摘錄出來。上面是說外財應捨的道理，下面緊跟著說明，當不能捨的時候該怎麼辦。-詳見消文276
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廣論消文275-1 277頁9行-278頁6行
日常法師開示
【第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。】
還是照著前面的次第，就我們自己的身體來說，剛開始雖然你發了大心，樣樣東西想送給別人，但是你的悲心還沒堅固，捨心還沒培養出來，這時佛不讓你隨便送的。反之，如果不是佛所遮止的情況，你夠這個條件，那時候你去布施是合理的，如果有人來要，對他有用的，那你就送給他。
【又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。】
前面說過，如果有人來求經典，可是你自己對經典裡的道理還沒弄通，還要修學，以後有大利益在，如果現在送給了別人，對於捨慳貪那一點是做到了，可是後面的大利益卻得不到，所以是可以不必送的。現在是說，雖然你對經典的道理沒弄清楚，可是你有慳貪心在，而在修學布施的時候最重要的目的是破除慳貪，所以在這種狀態當中，你就應該送給別人來破除你的慳貪。假定你有兩本書，就送給他一本，你還留著一本。假定沒有兩本的時候，因為你還要學，所以儘可能想辦法給他跟書相等價值的東西。如果說連這個也沒有的話，那個時候你就想：「我把書送給他以後，就算因為沒辦法深入了解而成癡瘂；但是我的目的是破除慳貪。如果我拿這個藉口來增長自己的慳貪，那我寧願成癡瘂，也不可以慳貪，所以還是把它送出去。」
這個地方有一點很值得我們注意，他在碰到這種關鍵問題時，寧願送出去而不願忍受自己的慳貪。我們平常做很多事情，實際上都是隨順自己的煩惱，他現在的問題是慳貪，我們是什麼？或者好戲論，或者好慳貪，或者好什麼，實際上是內心的煩惱放不下，然後找藉口，說修行要這個身體，所以要講營養，要好好地睡、好好地保養，實際上內心真正的行相就是慳貪。看看菩薩怎麼做的！換句話說我們若真正想修行的話，要從自己內心上檢點，如果說慳貪心在的話，這個地方很明白地告訴我們，寧願把命送掉，不要長養慳貪。我們往往會拿一個很好聽的名詞做藉口，來保護自己的煩惱，修學佛法真正的內涵是要我們以全部精神去對治煩惱，本來學佛是用來對治煩惱的，結果反而成了我們保護煩惱的藉口，這個是修學佛法嗎？這一點務必要自己好好地反省。
前面已經說過了，我們做時要有次第，至少第一個理論上面要清楚，清楚了以後如果做不到，應該懷著慚愧的心情想：「唉！我怎麼做不到，我要好好地努力。」單單這個慚愧的心情還不夠，應該更進一步了解，長養煩惱的結果是傷害自己，因為煩惱所使貪一點小便宜，結果受到絕大的大痛苦。你所以放不下是為了貪一點快樂，結果卻傷害了自己。認識了這點，你覺得煩惱是不能忍耐的，因此要找種種方法去對治它。我特別欣賞《了凡四訓》的原因，是因為《了凡四訓》在《改過之方》當中提出三個辦法來：第一是恥，然後是畏，第三是勇。恥是了解了這個道理以後，覺得：「唉呀！我怎麼這麼差啊！」這個在佛法裡面稱為「慚愧」。慚愧是一切白法的根本。又《遺教經》上面曾提到出家人要著「慚恥之服」，如果沒有慚愧，那就完了。什麼叫慚愧呢？就是一個造惡行的人，當他辨別清楚是非以後，自己覺得我怎麼這麼糟糕！拿我們儒家來說叫恥，就是覺得自己不對。你一定要如理地辨明邪正是非，才會知道自己不對。單單這個還不夠，更要進一步感到「畏」。造惡的根本原因是貪，為了求快樂，結果貪了半天，不但得不到快樂，反而會大大地傷害自己，那個時候心裡會害怕。前面的恥是策勵你的力量，後面的畏是推動你的力量，當你有了這個正確的認識以後，這個就是正信，信為欲依，你的善法欲就生起來了；有了善法欲，勤精進就跟著來了，所以就有精進的力量。世間聖人說知恥近乎勇，它並不是勇，但是近乎勇。世間是如此，我們修學佛法亦復如是。關於這一點，尤其是一心向上的出家同修們，務必要三思而行。
【若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者。如是不為墮惡趣因，諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。】
除前面所說不該施的這一些東西之外，都是應該送給別人的。如果你是個國王－－國王對於他屬下的一切東西都有主權處理。雖然有主權，但是他不會搶奪人家的妻子，然後轉送給別人。還有，王也可以任意分封土地給臣下或有功的人，有人來求，如果不跟前面所說的相違背，而且你送了他以後，他不會做壞事，在這種情況之下，你可以施捨給他。前面說過毒火刀酒這些東西不捨的道理，不在這幾樣東西本身，而是因為對方拿這個東西要去傷人。但如果拿了這些東西，能夠饒益自己也能夠利益他人，那就可以送。比如人家常說以毒攻毒，如果身上有病或長瘡，往往用毒藥來攻，就可以把它治好。那給他就做對啦，火、刀、酒，亦復如是。
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【若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以輭語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。】
在布施的時候，若兩個人同時來求，一個是窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？你心裡面先要這樣想：「假定說我能夠同樣滿他們的願，那最好。如果不行的時候，我的取捨是先滿窮人之願。」因為之前已經有了這樣的心念，所以當兩者不能同時(p115)滿足的時候，先滿貧者所願。雖然你只送給一個人，另外一個人得不到，這個時候始終有一個原則，你不能讓他過分失望，所以要溫和善巧地對他說：「這位大德實在太對不起，我這個東西已先答應給這個窮人了，並不是不願意送給你。」要這樣去做。為什麼要事先這樣想呢？要了解菩薩之所以為菩薩，他固然有為利有情願成佛的大菩提願，而這個大菩提願最中心、最堅固的是「大慈悲」。大慈悲是看見人家苦，要幫助人拔除，使人得到快樂。在貧富兩者當中，當然對貧者來說更需要，因為他的痛苦比較大，你給了他利益會更大，取捨是這樣決擇的。但是為什麼要先想呢？因為先想了，心裡的確就存著這種意樂，如果不先想好，臨時這樣說的話，那是欺誑或者分配不公平，這是很不好的。
所以雖然是小地方，也說明了一個事實：我們常常說方便妄語，實際上菩薩所行的是方便而不妄語，因為的確事先已經想好，我這個東西要這樣分配的，所以當他來求索時，也就這樣告訴他，這才是真正的方便。我們常常講方便方便，人家方便的結果是增長善法，從增上生到決定勝，我們方便了以後開惡趣門，這是忍非所應，該忍的正法不忍，不該忍的煩惱去忍它、長養它，還找種種的藉口，這個地方我們務必要辨別清楚。這個文字一看就懂，可是為什麼要這樣安立的特質必定要把握住，這個才是我們真正學佛法應該了解的基本概念。
【受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。】
所以一個剛開始學菩薩行的人，在受了菩薩戒以後，第一件事就是學布施，這是非常重要的，所以大師特別從《菩薩地》中摘錄出來。上面是說外財應捨的道理，下面緊跟著說明，當不能捨的時候該怎麼辦。
廣論消文275 277頁9行-278頁6行
火二、應捨外物道理分六：
① 就時門應捨 ② 就施境門應捨 ③ 就自身門應捨
④ 就施物門應捨 ⑤ 就所為門應捨
⑥ 貧富同乞應如何捨
第二，應施外物之道理者。
第二應捨外物道理
土一、就時門應捨
若即此身106非是大師所遮之時。
如果佈施對方的時間並非大師所遮止的時間，便可以對他佈施。比如，午前供養出家人飲食。
106.此身：此處指佈施的對境。
土二、就施境門應捨
於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。
若施捨對方某物，不會違背正理，並且與他相合，則應當施給他。
例如，供養持戒者飯食，佈施病人有益於健康的飲食等，因為適合對方，畢竟對他有益，因此應當佈施。
土三、就自身門應捨
又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。
與前文所說相反，如果自身對經卷有慳吝心，則雖然還沒有辨明經典的意義，也應施給前來尋求殊勝智慧的人。
但是，如果乞者是尋找過失的外道，或是想求得經卷出售，或是只想自己秘藏，因為都不是希求殊勝智慧，所以不應施捨給他。《菩薩地》說：“又諸菩薩，終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典；知性多貪、求欲衒賣經卷等者，亦不施與；知欲秘藏，亦不施與；不求勝智亦不施與，必求勝智。”
此復若有二書，即應施與；若無二者，應與書價；價亦無者，應作是念：我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪。如是思已，定當惠施。
另外，如果有兩本書，則應佈施一本給他；如果沒有多餘的，就應給他請書的錢；如果錢也沒有，則應想：我現在決定要佈施，縱然以此佈施，我今生將會愚癡、喑啞，但我也不能容忍慳貪，而必須施捨。這樣思惟之後，決定應當佈施。
土四、就施物門應捨
若所施物除前所說。
應當施捨之物，即除了上述不應施捨之物外，其餘都可佈施。
又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，惟持村等可施求者。
菩薩自己做國王時，始終不應強行奪取他人的妻子、兒女等，令他們離開主人而轉施他人。菩薩只以村莊、城市、聚落、江河、土地等可施捨之物，或以全部或以部分來佈施。
就所施物應捨的總原則是，如果佈施此物能利益有情，而不損害有情，就應當佈施。
土五、就所為門應捨
如是不為墮惡趣因諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食，應施求者。
如果不是墮惡趣因的娛樂器具以及罩羅等工具，不會損害眾生的水域和陸地，不會傷害眾生的無蟲飲食，就應佈施乞求者。
《菩薩地》說：“若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具攝受饒益，心生淨信，易可化導，易可成熟，隨彼所求悉皆施與。”（如果有各種娛樂等器具，佈施後不會造成眾生墮落惡趣，也不會令其增長不善根，菩薩想以此所施資具攝受饒益他，使他心生淨信，易於教化、引導，容易成熟他的善根，在這種情況下，則應隨順眾生所求，全都佈施給他。）
總之，在不會失壞眾生的相續、能作為攝受方便的情況下，應對眾生佈施。
《菩薩地》又說：“若復種種象馬車輿、衣服莊嚴、珍妙飲食，習歌舞等及諸樂器，塗飾香鬘、珍玩眾具、園林樓觀、舍宅侍女、習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所，因此發起清淨信心，有來求者，悉皆施與。”（各種大象、駿馬、車乘、衣服飾品、精美飲食，學習歌舞等以及各種樂器，塗飾、香鬘等裝飾品，珍寶、玩具、園林、樓觀、舍宅、侍女，學習種種技藝等工巧業處——這一切娛樂等資具，為了讓眾生因此對菩薩發起清淨的信心，若有人來乞求時，菩薩都應佈施。）
此即“先以欲鉤牽，後令入佛智”，菩薩有必要讓有情對自己生起清淨信心，以便將他引入佛道。因此，可以各種眾生喜愛之物作為欲鉤，牽引其心，但應注意，所施物不能是令眾生墮落惡趣之因。
《大智度論》中說，過去久遠劫時，文殊菩薩是一位比丘。一次，他到城中乞食，乞得滿滿一缽百味歡喜丸。有個小孩追著比丘要丸子，比丘就拿著兩顆歡喜丸，對小孩說：“如果你能自己吃一顆，把另一顆供養僧眾，我就給你。”小孩便以一顆丸子供養了僧眾。以此因緣，後來他在文殊菩薩面前受戒，誓證佛道。
又如，唐代淨土宗祖師少康大師，初到新定時，當地人不能聽從他的教化。大師乞食得錢後，對兒童說：“阿彌陀佛是你的本師，你念一聲佛號，我就給你一文錢。”很多小孩想要錢，便都爭著念佛。幾個月之後，念佛的小孩大量增多，大師又善巧開導，念十句佛號給一文錢。經過一年教化之後，新定地區念佛的人遍滿了道路。
若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。
如果眾生來乞求毒、火、刀、酒等，目的是為了饒益自己或饒益他人，那就應當佈施給他。
譬如，乞求毒物若是用來治病，對眾生有利益，菩薩則應佈施。
土六、貧富同乞應如何捨
若如是行財施之時，來二求者，一貧一富，應如何施。
如果行財佈施時，來了一貧一富兩位乞求者，這時應如何佈施呢？
這是標出主題。具體的方法是：事先一次性總的發心，等到乞者來時，就依此方式如理施捨。
先作是念：設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足；若不堪者，則當圓滿貧者所願。
乞者沒來之前，應先這樣發心：如有兩位乞者一起來我這裏，其中一位是安樂者，非貧非賤，有依有怙，另一位是危苦者，是貧是賤，無依無怙。這時，我應首先估量自己的財物，若能同時滿足兩人的願望，我就一起佈施，讓他們同時滿願；若不能同時滿足，則應以方便辭退富樂的有情，盡己所有，專門滿足貧賤者的願望。
由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以軟語曉喻富者，告曰：“賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。”
由於之前已先這樣發心的緣故，若不能同時滿足兩個人的願望，就應當滿足貧苦者之所願。而且，應柔言開導富裕者說：“賢首！對不起！我這件資具已先許諾給這位貧苦者了，不要認為我是故意不給你的。唯願賢首不要嫌恨我、背棄我。”
以下是總的交待。
受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出。凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。
受了菩薩律儀的初學者，按這樣學習佈施非常緊要，所以此處特別摘錄出來。凡是沒有異義的地方，都是按《菩薩地》的意趣而解釋。
這是說，“捨財道理”這一科判所攝的內容（即“惠施何田”到“施何等物”之間的內容），除了少數是引用其他經論之外，其餘都摘錄自《菩薩地》。宗大師按照修行次第對此進行了善巧、合理的編集，若參閱《瑜伽師地論》第三十九卷全卷和第七十五卷的部分內容自然會明白。
廣論消文275 277頁9行-278頁6行
【第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。】
還是照著前面的次第，就我們自己的身體來說，剛開始雖然你發了大心，樣樣東西想送給別人，但是你的悲心還沒堅固，捨心還沒培養出來，這時佛不讓你隨便送的。反之，如果不是佛所遮止的情況，你夠這個條件，那時候你去布施是合理的，(p111)如果有人來要，對他有用的，那你就送給他。
【又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。】
前面說過，如果有人來求經典，可是你自己對經典裡的道理還沒弄通，還要修學，以後有大利益在，如果現在送給了別人，對於捨慳貪那一點是做到了，可是後面的大利益卻得不到，所以是可以不必送的。現在是說，雖然你對經典的道理沒弄清楚，可是你有慳貪心在，而在修學布施的時候最重要的目的是破除慳貪，所以在這種狀態當中，你就應該送給別人來破除你的慳貪。假定你有兩本書，就送給他一本，你還留著一本。假定沒有兩本的時候，因為你還要學，所以儘可能想辦法給他跟書相等價值的東西。如果說連這個也沒有的話，那個時候你就想：「我把書送給他以後，就算因為沒辦法深入了解而成癡瘂；但是我的目的是破除慳貪。如果我拿這個藉口來增長自己的慳貪，那我寧願成癡瘂，也不可以慳貪，所以還是把它送出去。」
這個地方有一點很值得我們注意，他在碰到這種關鍵問題時，寧願送出去而不(p112)願忍受自己的慳貪。我們平常做很多事情，實際上都是隨順自己的煩惱，他現在的問題是慳貪，我們是什麼？或者好戲論，或者好慳貪，或者好什麼，實際上是內心的煩惱放不下，然後找藉口，說修行要這個身體，所以要講營養，要好好地睡、好好地保養，實際上內心真正的行相就是慳貪。看看菩薩怎麼做的！換句話說我們若真正想修行的話，要從自己內心上檢點，如果說慳貪心在的話，這個地方很明白地告訴我們，寧願把命送掉，不要長養慳貪。我們往往會拿一個很好聽的名詞做藉口，來保護自己的煩惱，修學佛法真正的內涵是要我們以全部精神去對治煩惱，本來學佛是用來對治煩惱的，結果反而成了我們保護煩惱的藉口，這個是修學佛法嗎？這一點務必要自己好好地反省。
前面已經說過了，我們做時要有次第，至少第一個理論上面要清楚，清楚了以後如果做不到，應該懷著慚愧的心情想：「唉！我怎麼做不到，我要好好地努力。」單單這個慚愧的心情還不夠，應該更進一步了解，長養煩惱的結果是傷害自己，因為煩惱所使貪一點小便宜，結果受到絕大的大痛苦。你所以放不下是為了貪一點快樂，結果卻傷害了自己。認識了這點，你覺得煩惱是不能忍耐的，因此要找種種方法去對治它。我特別欣賞《了凡四訓》的原因，是因為《了凡四訓》在《改過之(p113)方》當中提出三個辦法來：第一是恥，然後是畏，第三是勇。恥是了解了這個道理以後，覺得：「唉呀！我怎麼這麼差啊！」這個在佛法裡面稱為「慚愧」。慚愧是一切白法的根本。又《遺教經》上面曾提到出家人要著「慚恥之服」，如果沒有慚愧，那就完了。什麼叫慚愧呢？就是一個造惡行的人，當他辨別清楚是非以後，自己覺得我怎麼這麼糟糕！拿我們儒家來說叫恥，就是覺得自己不對。你一定要如理地辨明邪正是非，才會知道自己不對。單單這個還不夠，更要進一步感到「畏」。造惡的根本原因是貪，為了求快樂，結果貪了半天，不但得不到快樂，反而會大大地傷害自己，那個時候心裡會害怕。前面的恥是策勵你的力量，後面的畏是推動你的力量，當你有了這個正確的認識以後，這個就是正信，信為欲依，你的善法欲就生起來了；有了善法欲，勤精進就跟著來了，所以就有精進的力量。世間聖人說知恥近乎勇，它並不是勇，但是近乎勇。世間是如此，我們修學佛法亦復如是。關於這一點，尤其是一心向上的出家同修們，務必要三思而行。
【若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者。如是不為墮惡趣因，諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。】
(p114)除前面所說不該施的這一些東西之外，都是應該送給別人的。如果你是個國王－－國王對於他屬下的一切東西都有主權處理。雖然有主權，但是他不會搶奪人家的妻子，然後轉送給別人。還有，王也可以任意分封土地給臣下或有功的人，有人來求，如果不跟前面所說的相違背，而且你送了他以後，他不會做壞事，在這種情況之下，你可以施捨給他。前面說過毒火刀酒這些東西不捨的道理，不在這幾樣東西本身，而是因為對方拿這個東西要去傷人。但如果拿了這些東西，能夠饒益自己也能夠利益他人，那就可以送。比如人家常說以毒攻毒，如果身上有病或長瘡，往往用毒藥來攻，就可以把它治好。那給他就做對啦，火、刀、酒，亦復如是。
p. 278 (2)
【若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以輭語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。】
在布施的時候，若兩個人同時來求，一個是窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？你心裡面先要這樣想：「假定說我能夠同樣滿他們的願，那最好。如果不行的時候，我的取捨是先滿窮人之願。」因為之前已經有了這樣的心念，所以當兩者不能同時(p115)滿足的時候，先滿貧者所願。雖然你只送給一個人，另外一個人得不到，這個時候始終有一個原則，你不能讓他過分失望，所以要溫和善巧地對他說：「這位大德實在太對不起，我這個東西已先答應給這個窮人了，並不是不願意送給你。」要這樣去做。為什麼要事先這樣想呢？要了解菩薩之所以為菩薩，他固然有為利有情願成佛的大菩提願，而這個大菩提願最中心、最堅固的是「大慈悲」。大慈悲是看見人家苦，要幫助人拔除，使人得到快樂。在貧富兩者當中，當然對貧者來說更需要，因為他的痛苦比較大，你給了他利益會更大，取捨是這樣決擇的。但是為什麼要先想呢？因為先想了，心裡的確就存著這種意樂，如果不先想好，臨時這樣說的話，那是欺誑或者分配不公平，這是很不好的。
所以雖然是小地方，也說明了一個事實：我們常常說方便妄語，實際上菩薩所行的是方便而不妄語，因為的確事先已經想好，我這個東西要這樣分配的，所以當他來求索時，也就這樣告訴他，這才是真正的方便。我們常常講方便方便，人家方便的結果是增長善法，從增上生到決定勝，我們方便了以後開惡趣門，這是忍非所應，該忍的正法不忍，不該忍的煩惱去忍它、長養它，還找種種的藉口，這個地方我們務必要辨別清楚。這個文字一看就懂，可是為什麼要這樣安立的特質必定要把(p116)握住，這個才是我們真正學佛法應該了解的基本概念。
【受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。】
所以一個剛開始學菩薩行的人，在受了菩薩戒以後，第一件事就是學布施，這是非常重要的，所以大師特別從《菩薩地》中摘錄出來。上面是說外財應捨的道理，下面緊跟著說明，當不能捨的時候該怎麼辦。
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