廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文245  245頁7行-246頁末行 

第三既發心，已於諸勝行修學道理分三：

己三、既發心已學行道理分三。

第三、在發了願菩提心以後，應當修學種種殊勝菩薩行的道理分成三方面來宣說。

一、發心已後須學學處之因相：

庚一、發心已後須學學處之因相。發心以後必須修學學處的理由。

二、顯示學習智慧方便一分不能成佛： 

庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛。宣說只修學方便或只修學智慧定不能成佛。

三、正釋學習學處之次第： 庚三、正釋學習學處之次第。詳細解釋修學學處的次第。

今初：開始宣說庚一、發心已後須學學處之因相。

今初。

子一、發心已後須學學處之因相分二：

① 不學學處定不成佛故當修學

② 學處是成佛的方便故當修學

丑一、不學學處定不成佛故當修學

如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。

如是發了願心之後，若不修學佈施等學處，雖然如前文所引的《慈氏解脫經》所說，僅發願心便具有大利益；然而，若不修學菩薩學處，則必定不能成佛。因此，對於殊勝的菩薩六度萬行應當修學。

“前引《慈氏解脫經》”，即上士道開始時引《聖彌勒解脫經》說：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。”雖然經中說發心之後縱然未修六度也具有大利益，但不修六度決定不能成佛。（“只發願心便具大利益”並不等於“只發願心便能成佛”。）

為何不學學處定不成佛呢？論中繼續闡述：

丑二、學處是成佛的方便故當修學

《伽耶經》云：“菩提是以正行而為堅實49諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。”

《伽耶經》說：無上菩提是那些以正行為實義的諸大菩薩所能獲得，並非以邪行為實義的人所能具有。

49堅實：實義、心要。

《三摩地王經》亦云：“故以正行而為堅實，何以故？童子，若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。”

《三摩地王經》也說：因此要以正行為實義。為什麼呢？童子（佛子）！因為若以正行為實義，則不難獲得無上菩提。

以上講了以正行為實義才能成佛，那麼“正行”到底是什麼呢？論中認定：

言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。

所謂正行，即成佛之方法，也就是學習菩薩的學處。

《修次初篇》亦云：“如是發心菩薩，自未調伏不能伏他。如是知已，自於施等極善修學，若無正行不得菩提。”

《修次初篇》中也說：“發心菩薩如果不能調伏自心，就不能調伏他人。知道這一點之後，便對佈施等極其認真地修學，若無正行則不能證得菩提。

《釋量論》云：“具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。”

《釋量論》說：具大悲心的菩薩為了拔除眾生的苦難，應當修學拔苦的方便。因為方便生是果？，方便是因，心中若不顯現方便，則難以說法度化他人。

謂於他所若有大悲，須除他苦；又除彼苦，但有善心願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。

這是說：如果對眾生具有大悲心，則必須遣除他的痛苦；而要遣除他的痛苦，只有願他離苦的善心仍不足夠，因此應轉而趣入拔除他苦的方便。

又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。又於自調，經說“正行而為堅實”，其正行者，說“受律儀已，學其學處”。

而且，如果自己不先趣入方便，也不可能度化他人，因此想要利益他人，首先應當調伏自心。而對於調伏自心，經中說“以正行為實義”，所謂正行即是“受律儀之後，修學律儀學處”。

故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。

因此，以正行為心要者，對所行之處沒有錯誤是十分重要的。

總之，菩薩欲拔除眾生的苦難，唯有將眾生安立在六度中，才能去除其由慳吝等引生的眾苦。而要調伏眾生，將其安立於六度，菩薩自己先須以六度為心要。因此，僅發願心尚不足夠，必須受菩薩律儀後，善加修學佈施等學處。