廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文207  207頁4行-208頁4行 

益西彭措堪布開示

子二、對此精進則具大義分四：

① 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有

② 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵

③ 未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行

④ 最初即令菩提心達到扼要之利益

丑一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有

解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為稀有，歎生如此稀有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。

在智者菩薩等的心目中，何種功德才是稀有呢？
論中說：了達諸佛密意、所說堪為標準的諸菩薩們，若見某人內心生起了如此寶貴的菩提心，則會認為稀有，讚歎此人生起了如此稀有的妙道。如果只是內心生起了愚人所愛的微少功德，則不認為稀奇。

“愚夫所愛微分功德”，即凡夫特別愛執的八種共同成就、有漏禪定神通等內外道共同成就，菩薩不以為稀奇。

唐代黃蘖大禪師在未開悟前，曾與友人結伴遊方。行至某地時，山水沖來，原來的路變成了河。友人把草笠拋在水上，蹦上草笠，順水漂去，而且招呼黃蘖說：過來，過來。
黃蘖說：早知如此，打斷你的狗腿！
這時，漂水而過的神僧連連讚歎：“真大乘法器也！我不如你。”
所以，神通並不稀奇，能夠生起世俗與勝義菩提心，才是稀奇。

《入行論》云：“餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”

《入行論》說：其他人為了自己的利益，尚且不能生起一剎那利益有情之心，如此稀有、殊勝的菩提心珍寶，過去未曾有過，今天竟然從心中生起了。

又云：“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？”

又說：對於缺乏安樂、深陷痛苦中的有情，菩提心能給予他們增上生與決定勝的安樂、能斷除他們相續中的痛苦、能遣除他們的愚癡黑暗。何處能有與菩提心等同的善法，何處能找到如菩提心般的善知識，何處能有如菩提心這般的大福德？

又云：“誰發勝心寶，即禮彼士身。”

又說：誰發起了勝妙的菩提心珍寶，即應向發心者恭敬頂禮。

又云：“從搖正法乳，出此妙醍醐。”

又說：攪動正法的乳汁，提煉出如此微妙的菩提心精華。

發菩提心是以聞思修三慧之杵，攪動契經正法的廣大乳海所提煉出的精華，具有出生一切利益的美味與大力量。

此說是出佛語心藏 勝教授故。

這是說，了知佛語的精要是最殊勝的教授，用來比喻“從正法乳中提煉出的精華”。

丑二、由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵

是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。

所以，阿底峽尊者所持的是應成派中觀見，金洲大師是持唯識宗真相唯識見，以見解來衡量，金洲大師較低（原因是：應成派持-非有非空之見—他日學習止觀時，關於應成派的見解會有詳細論說，而真相唯識見，則承許依他起識實有），但因為尊者的菩提心是依金洲大師而生起的，故金洲大師是尊者所有上師中恩德最重的上師。

當年，尊者提及其他上師的名字時，合掌於胸前；提到金洲大師的名字時，則雙手合掌於頭頂。

弟子問：“為何尊者顯現上有如此差別，是您上師的功德有差別，還是恩德有差別？”

他說：“我的上師都是大成就者，功德並無差別，但恩德有大小。我相續中僅有的少分菩提心，都是依金洲上師的恩德才獲得的，故對我恩德重大。”

林師兄消文資料如下

唯識宗實相分，指實相唯識派。陳那主張「所緣」應具備兩條件：^一、所緣（境）必須有實體，並且必須能夠引起能緣（心）攀緣而生；^二、在能緣之識生起後的分別中，要有行相。此即實相唯識之概念，亦稱有相唯識。其後繼者有護法、法稱、玄奘等。其相對之宗派為虛相唯識或無相唯識，由彌勒、無著、世親、安慧等菩薩所立。

若有瞭解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。

若對聖教的扼要有所瞭解，觀察此段傳記（阿底峽尊者傳），相信會對道之關鍵得到深刻的瞭解。

若勤修此生真實心：

如果精勤修習發生菩提心的道理，而生起了真實的菩提心。

雖施烏鴉少許飲食：

雖然只是布施少許飲食給烏鴉。

由此攝持，亦能墮入菩薩行數：

但是因為有菩提心的攝持，這樣也能算作是菩薩行。

若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行：

如果沒有菩提心，縱使把充滿三千大千世界的珍寶布施出去，也不能成為菩薩行。

丑三、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行

如是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。

如同以上布施那樣，波羅蜜多乘其餘戒、忍、進、定、慧等五度以及密乘修持本尊、氣脈、明點等（即波羅蜜多乘及密咒乘的所有修行），若無菩提心攝持，均非菩薩行。

丑四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二：

① 以比喻說明 ② 引教證說明菩提心的三種功能

寅一、以比喻說明

猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。

“刈草磨鐮”，即為了割草，先要將鐮刀磨利。磨不磨鐮刀，直接影響割草的效果：刀利，則割草事半功倍；刀鈍，則割草事倍功半。所以，不應急於割草，而應先盡力將刀磨利，此即古人所說“欲成其事，先利其器。”

意義：
若菩提心未修至扼要，即使多劫中努力修持善行，也不會有大的進展，如以鈍刀割草一樣。

若令此心至於扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障、積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。

如果起初便能力求使菩提心達到關鍵重點，則如同努力磨刀，雖然暫時不割草，但等刀磨至鋒利後，便能很快地割下許多一樣，進道的速度將極為迅速。原因是：以菩提心攝持，每一剎那都能快速淨治罪障、積集資糧，縱然微量的善法也能使其增長廣大，即將消盡的善根也因此成為無盡。

此處宣說了菩提心的三種功能：① 速疾淨治罪障；

② 速疾積集資糧；③ 能令善根增長無盡。

寅二、引教證說明菩提心的三種功能

一、以菩提心能速疾淨治罪障

《入行論》云：“大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。”

《入行論》說：對於具有強大勢力的極重惡業，除了圓滿的菩提心，其餘哪種善行能夠勝伏呢？

又云：“此如劫火 一剎那，定能燒毀諸罪惡。”

又說：菩提心如同劫末火一般威力無比，一剎那就能燒毀應墮地獄的罪業。本應受報之定業，尚能以菩提心摧毀，何況其餘不定業。

煩惱障、所知障、業障中，菩提心所消除的是業障。因為菩提心是一種能成就最大福德之善法，一旦發起，相對的非福業就會逐漸減弱。

二、以菩提心能速疾積集資糧

又云：“若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。”

《入行論》又說：僅僅心中略思：願以我的頭痛除去所有有情的頭痛，具有這種利益有情之心，尚且能產生無量福德，何況內心強烈希願遣除盡虛空界每一位有情的無量生死大苦，想為每一位有情而成就佛果無量功德。以如此偉大的菩提心，必能積累無量無邊的福德資糧。

三、菩提心能令善根增長無盡

又云：“餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。”

又說：其餘不為菩提心所攝持的善根，就如芭蕉樹一般，僅一次生果便會窮盡--枯死，而以菩提心攝持的善根永遠不會窮盡且能恒時增長。