廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文166 第164頁11行-165頁第8行：

益西彭措堪布 廣論講授：思惟六苦                     

 

「丑二」：思惟六苦

酉五、數數高下過患分三：一、引《親友書》說明  二、解釋相關詞句的意義  三、歸攝心要而修行之理

數數高下過患者。

思惟六苦中第五不斷從高處墮落的過患，是指生死中的一切圓滿最後都以墮落告終的痛苦相狀。

由此可見，生死中的圓滿並不可靠，並不是真實的依靠，從它無常壞滅的自性便可以認定它痛苦的自性。

戌一、引《親友書》說明

下面這一頌是說明六趣中墮落的痛苦。

如云：“既成百施[1]世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。”

如《親友書》說：一旦榮升為帝釋天王，就成為三十三天及以下所有人天的應供處，長期被天下人所崇拜和供奉；但是，當福報享盡之後，由於被業力牽引，又會墮落下地，一切都化為烏有。另外，轉輪聖王從登基開始，就以威勢統攝四大部洲，成為王中之王；但是福報享完之後，又會在生死當中墮為奴婢，只能低三下四地受人使喚。

如此類推以往的圓滿，便知並不真實，完全是具有欺誑性的假相，本質不離苦性。

以下分說天人是如何安樂，以及他的命盡後又是如何衰損。

下面這一頌是說明感受從樂觸轉為苦觸的變苦。

“天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。”

這一世在天趣中，長時感受天女柔軟乳腰的安樂妙觸後，不料後世便墮在地獄的鐵輪當中，感受被壓磨、割截、燒裂的劇烈苦觸。

下面這一頌說明的是居住之處從高處下墮的變苦。

“長時安住須彌頂[2]，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。”

今生長期住在須彌山頂，當腳踩在天界柔軟的大地上時，大地如棉花般自然陷下，非常舒適，舉足時，地面又平整如初，是這樣感受柔軟的妙觸安樂。

但後世卻又墮入煻煨坑中，雙腳深陷在熱灰裡無法拔出，膝蓋以下都埋在滾燙的熱灰中，皮肉和血被燒得焦爛。終於從此逃出後，為了尋找住處，又來到屍糞泥，頭和腳都深深陷入屍糞泥中，無數小蟲以利嘴一直穿入皮肉，吸吮骨髓。應當思惟這些痛苦極難忍受。

下面這兩頌是說從悅意轉為不悅意的變苦。

“天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。”

天子被眾多天女們依偎、簇擁著，在美妙的歡喜園中一起盡情遊戲，享受天宮 的幸福生活；但是，當天福享盡之後，就會住在劍葉林中，被隨風飛落的劍葉割去耳鼻、斬斷手腳。

“天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。”

先看天界的一幕景象：天宮的瑤池中，池水緩緩流注，猶如金蓮花般嫵媚動人的天女，和天子一起在池中歡快地遊戲。

再看天子後世的遭遇：天子命終之後墮入地獄，身陷在一望無際的無極河中，被不斷沸騰翻滾的鹽鹼灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫無自在地上下旋轉漂沒，苦不堪忍，一心只想逃離此處，可是無極河兩岸佈滿了監守的獄卒，要出去比登天還難。

天子在瑤池中盡享欲妙時，萬萬也想不到自己將來會葬身在灰河中。

下面這頌是說感受種種苦樂的變苦。

“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。”

雖然在欲界天享受了五欲安樂，在梵天得到更高級的離欲安樂，但是安樂過後，接著卻是墮入無間地獄，成為熊熊烈火的薪柴，須忍受猛烈的眾苦而沒有一刹那的間歇。

可見，天界也非安身之處，也無法遮止痛苦的降臨。

下面這頌是說身體等光暗的變苦。

“得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹。”

住在天界的日月宮殿中，自身的光明照亮一切世間，可是好景不長，後世便要墮入黑漆漆的陰暗世界，連自己的手伸在眼前也看不見。

戌二、解釋相關詞句的意義

磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。

磨等三鐵輪，依次為在眾合地獄有磨壓的鐵輪，在黑繩地獄有割截的鐵輪，在燒熱地獄有燒裂的鐵輪。

天女隨逐者，謂為天女之所依附。

“天女隨逐”，就是被天女依偎、簇擁。

天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。

“天界欲樂”，是指從忉利天以上五種欲天所有的欲樂。

日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處。若分別說，乃是彼二宮殿之光。

“日月光”是按照世間共同承認的角度來宣說的，沒有分能依和所依之處。若分別來說，所依之處是日月宮殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宮殿散發出來的光明。

戌三、歸攝心要而修行之理

此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。

以上這些是比喻，應當再從各方面展開來廣大地思惟三有一切都會從高位墮下的道理，從而厭患三有。令人厭患的原因是：三有一切圓滿盛事，走到盡頭都是落在衰敗當中。

思惟以上內容時，最重要的是應聯繫自己的經歷以及周遭世界所發生的事例，這樣才會引起比較深刻的感受。

此如《調伏阿笈摩》[3]云：“積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。”

《律本事》中這一頌有一段緣起。往昔，舍衛城有四位商人，這四人各有所好：一位喜歡積財，一位好建房屋，一位喜歡和親友聚會，最後一位則沉迷養生術。世尊對應他們所希求的輪迴盛事，依次宣說了以下四句教言：“積聚的盡頭只能是消散，崇高的盡頭只能是墮落，會合的盡頭只能是別離，誕生的盡頭只能是死亡。”

雖然世尊只說了四類有為法的邊際，但實際上一切有為法最後的結局都是壞滅，並無堅固的自性。因此，在這三有世間哪裡有一種能真正安住不壞的安樂呢？世人之所以執著這些輪迴的盛事而不肯放下，都是由於未能真正認識到苦諦。

下面對第五不斷從高處墮落之苦做一歸納：

理證：有情（有法）會不斷升沉，由於業惑而必須在三有中不自在地流浪的緣故。

比喻：如同水車。

 **接後續167消文

[1] 百施：帝釋的直譯。

[2] 須彌頂：三十三天。

[3]《調伏阿笈摩》：《律本事》。