廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文78    78頁9行 – 80頁3行

【思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。】

消文：

「思決定死」的第二種因相是，思惟壽命不但無可增添，而且會無間斷地減少。如《入胎經》中所說：「如果現在開始善加保養身體，最多也只能活一百歲，或稍久一些。」但是最長的極限也只有如此壽量。就算能活到一百歲，這中間的壽量也是很快就會銷耗殆盡。十二個月過完，就是一年；三十天過完，就是一個月；一晝夜耗盡，就是一天；十二小時耗盡，就是一個白日；時間每分每秒的過去，我們的壽命其實是很短暫的。算算現在已經過完大半輩子，所剩的日子不多了；想要增壽，卻連一剎那都不可能增添，倒是它的損減，卻是從早到晚一刻也不停，從不間斷。

【《入行論》云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。】

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《入行論》中說：「時間晝夜不停留，壽命總是一天天的有減無增，這樣，我怎麼可能不死？」 這個道理可以經由種種的譬喻，來正思惟。譬如織布，雖然一次只織一根緯線，卻能迅速織完一匹布。

【為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。】

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譬如待宰的羊，在被牽往屠宰場的路上，每一步都是趨向死亡。又如湍急的江河，向前奔流不返；也像險崖上傾注而下的瀑布，迅速宣洩，我們的壽命也是如此迅速的消逝殆盡。

【又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道裡，應由多門而勤修習。如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」】

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又如被牧童執杖驅趕的牲畜，只能毫無自主之力地回到欄圈；當我們面對老病時，同樣是毫無自主的被引至死主面前。這些道理，應該經由多方面來精勤修習。如《集法句經》中所說：「譬如織布，緯線穿織在筆直的經線中。緯線隨著經線的長度，一縷縷的織入，像這樣，也很快就織完這匹布了。人的壽命也是如此，日日無間斷地減少，很快就終此一生。譬如被牽往屠宰場的諸有情，隨著牠的腳步，一步一步走到屠夫的面前。壽命也是如此，一步一步，很快就靠近死主。再譬如瀑布流水，一去不復返；我們的生命也是這樣，流逝的歲月，不會再回頭。生命何其短促，充滿著艱辛勞苦，並且迅速壞滅，就像執杖畫水，水過無痕；又像牧童驅趕牲畜，回到農舍；我們也是被老、病催趕，趨向死主的面前。」

【如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。】

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傳說中敘述阿底峽尊者走到水岸邊時，說道：「看著水淅淅的流，剎那剎那的生滅，這對修持死無常，很容易在心中顯現的。」說完，尊者便立即修習念死。《廣大遊戲經》中也引述各種譬喻來宣說無常的道理：「三界的無常，如同秋天的雲彩，瞬息萬變；眾生的輪迴，就像觀看戲劇；有情的壽量，有如空中的閃電，快速消逝；生命猶如懸崖上的瀑布，奔洩不止。」又說：「這些道理只要稍稍能向內自省一下，就當了解外在一切事物都是在顯示無常之相。」所以，我們應該好好思惟這些例子，若能數數思惟，相信一定能對「念死無常」的道理，引生出決定的信解。如果只是僅僅思惟一兩次就覺得無法生起，這樣對自己一點好處也沒有。

【如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。】

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就如迦摩巴祖師斥責他的弟子：「說什麼已經思惟，但就是生不起定解，你什麼時候認真地思惟過？白天時散亂放逸，晚上又昏沉好睡，不要說謊了！」，不但生命到最後會被死主毀滅而走向來世；即使是在活著的時候，壽命就隨著每天的行、住、臥三件事，從來沒有一刻壽命不是在減少、消失。

【首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。】

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從入胎開始，時間就沒有一剎那停止過，不斷推著我們向下一世前進。在這一世命存中間，我們也都被老、病等苦所牽累，一步步引導我們走向死亡。所以，我們不應該在命存的時候，全然不為後世作打算，只安住在現世的安樂裡。就好比從高峰上摔下來的過程中尚未墬地，還在半空中下墜的時刻，不應該感到歡喜一般。

【此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云：「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。】

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這也像《四百頌釋》引經論說：「人中的勇士（對教誡中的國王等對象）！人從剛剛結胎的那一剎那開始，壽命就沒有一刻休息，從此日夜不停地邁向死亡。」《破四倒論》中也說：「譬如從險峻的高峰上墜落，即將喪命，難道還會在半空中感到快樂？我們在生死當中也是一樣，既然知道每天都在迅速地趨近死亡，而在一息尚存之際，哪有什麼真正的安樂可言？」以上說明人一定會死，而且死亡很快就會來到的道理。