廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文59-1

戊二、圓滿

【第二圓滿。分二，五自圓滿者，如云，「人，生中，根具，業未倒，信處。」】

第一講「八無暇」，第二講「十圓滿」。

「十圓滿」分二：五自圓滿和五他圓滿。

（一）五自圓滿，如經典所說：「人，生中，根具，業未倒，信處。」

【言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。】

所謂生中者，是指能出生在有四眾弟子遊行、宣揚佛法的地方。諸根具者，是指非愚癡、啞吧，其四肢、眼、耳皆健全。業未倒者，就是自己沒有造作，也沒有教他人去造作，五無間罪這些最嚴重的罪業 (五無間罪，是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五項重罪，這些罪業會障礙修法)。

【信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。】

信依處者，是說相信世間、出世間一切善法都由經、律、論三藏，乃至整個佛法而來，對此有淨信心。以上這五樣是屬於自身修學佛法的順緣，所以稱之為「自圓滿」。

【毘奈耶】合註：義為：調伏，此處泛指三藏。

【五他圓滿者，如云，「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】

（二）五他圓滿，如經典說「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」

1.所謂有佛降生或出世，是說一個佛的出世，要經過三大阿僧祗劫這麼長時間的修行，圓滿的積集了福德、智慧二資糧，才能夠坐上金剛寶座示現成佛，所以是非常難得珍貴的。

【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法】：

2.所謂說正法的意思，就是佛陀或者佛陀的聲聞弟子宣說正法。

【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故】：

3.【教法住世】是指從佛陀降世起，直到佛陀還未入涅槃之間以現證的方式，而修持的勝義證法還未滅壞。

**請參閱文末 - 註1【勝義正法】

4.【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡】：

所謂法住隨轉的意思，是指透過證悟正法，了知眾生們擁有現證正法的能力，從而如其所證而作宣說。

（合註語譯：依照自己所證得之法，隨順眾生的根機宣說正法。）

5.【他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等】：

所謂他悲愍的意思，就是有施者及許多施主布施衣服等資具，護持修行者。

【此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿】：

這五種不屬於行者本身所擁有的，但是都是修法的順緣，所以稱作他圓滿。

【《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。】

根據《瑜伽師地論．聲聞地》上面說，五他圓滿的前四個，是指佛陀住世時才有的圓滿，現在並不具全。因為佛已經涅槃了，所以，「說正法」、「教法住世」、「隨教轉」，這些都沒有了。然而實際上，雖然沒有佛親自說法，但是仍有佛的經教流傳於世，更不乏有修有證的善知識，能夠宣說佛的正法，讓弟子們可以依止隨轉，所以，「說正法」、「教法住世」、「法住隨轉」三項因緣雖不圓滿，尚能具足其隨順。

（合註：我們現今難以直接完具，然而可以用替帶條件來算，所以仍算齊備所有他緣滿）

**註1【勝義正法】

正法  佛光大辭典

(一)梵語 sad-dharma，巴利語 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法（梵 śukla-dharma）、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。

據大毘婆沙論卷一八三載，

如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論；

勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。

又俱舍論卷二十九，以為世尊正法之體有教、證二種；

教正法，指佛所說之經律論三藏；

而三十七品等菩提分法，則為證正法。

換言之，教正法即世俗正法之體，證正法即勝義正法之體。

〔雜阿含經卷二十五、增一阿含經卷四十八、勝天王般若波羅蜜經卷五證勸品、雜阿毘曇心論卷十、大智度論卷三十四〕

(二)正、像、末三時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱為正法。（參閱「正像末」2002）