廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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大般若經507卷

第三分魔事品第十四

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具壽善現即白佛言：「何緣菩薩樂說法要，辯乃卒生，說為魔事？」

　　佛告善現：「是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多，樂說法要，辯才卒起，廢所修行，故是魔事。

　　「復次，善現！書寫般若波羅蜜多甚深經時，頻申欠呿、無緣戲笑、互相輕凌（別本有作「陵」者）、身心躁擾、文句倒錯、迷惑義理、不得滋味、橫事卒起，書寫不終，當知是為菩薩魔事。

　　「復次，善現！受持、讀誦、思惟、修習、說聽般若波羅蜜多甚深經時，頻申欠呿、無緣戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯、迷惑義理、不得滋味、橫事卒起，所作不成，當知是為菩薩魔事。」

　　具壽善現即白佛言：「何因緣故，有菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多，忽作是念：『我於此經不得滋味，何用勤苦聽此經為？』作是念已即便捨去，受持、讀誦、思惟、修習、書寫、演說亦復如是。」

　　佛告善現：「是菩薩乘善男子等，於過去世未久修行布施等六波羅蜜多，故於此經不得滋味，心不愛樂即便棄捨。

　　「復次，善現！住菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多，若作是念：『我等於此不得受記，何用聽為？』心不清淨便從座起，厭捨而去無顧戀心，當知是為菩薩魔事。」

　　具壽善現即白佛言：「何緣於此甚深經中，不授彼記，而令彼類無顧戀心厭捨而去？」

　　佛告善現：「菩薩未入正性離生，不應授彼大菩提記，若授彼記增彼憍逸，有損無益故不為記。

　　「復次，善現！住菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多，若作是念：『此中不說我等名字，何用聽為？』心不清淨便從座起！厭捨而去無顧戀心，當知是為菩薩魔事。」

　　具壽善現即白佛言：「何緣於此甚深經中，不記說彼菩薩名字？」

　　佛告善現：「菩薩未受大菩提記，法爾不應記說名字。

　　「復次，善現！住菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多，若作是念：『此中不說我等生處城邑聚落，何用聽為？』心不清淨便從座起，厭捨而去無顧戀心，當知是為菩薩魔事。」

　　具壽善現即白佛言：「何緣於此甚深經中，不記說彼菩薩生處城邑聚落？」

　　佛告善現：「若未記彼菩薩名字，不應說其生處差別。

　　「復次，善現！若菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多甚深經時，心不清淨而捨去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經舉步多少，便減爾許劫數功德，獲爾許劫障菩提罪，受彼罪已更爾許時，發勤精進求趣無上正等菩提，修諸菩薩難行苦行方可復本。是故菩薩若欲速證無上菩提，不應厭捨甚深般若波羅蜜多。

 

「復次，善現！安住大乘善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說此大般若波羅蜜多甚深經時，若念國土，若念城邑，若念王都，若念方處，若念親教，若念軌範，若念同學，若念知友，若念父母，若念妻子，若念兄弟，若念姊妹，若念親戚，若念朋侶，若念國王，若念大臣，若念盜賊，若念猛獸，若念惡人，若念惡鬼，若念眾集，若念遊戲，若念報怨，若念報恩，若念諸餘所作事業，當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩，令所作事不成辦故。

 

開智  演智

雲麓居士持《金剛經》跋
（摘自《靈峰宗論》藕益大師著）
《大般若》雲：“有菩薩成就開智，一句中解無量義。有成就演智，一句義作無量說。”所以般若一法，或說六百卷，或說三十卷，或說一卷，或說一章，廣略雖殊，與甚深般若相應一也。苟得開、演二智，多少無礙。若但作文字觀，只“般若”二字，已自葛籐，非直攀枝附葉者為有過也。
末世法師，心無實悟，徒向口耳邊起見，或喜繁文，或喜簡略，總名遍計情執，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目，日光明照，見種種色。一中解無量，無量中解一。荊棘林中，橫身直過。潔白地上，掉臂不留。又何捨一從一，始誇直捷哉？《維摩》雲：“無離文字說解脫。”《法華》雲：“言辭相寂滅。”故知四依大士，弘演科章，橫說豎說，皆與般若不相違背。未達者自繞葛籐，非說法過。設掃之，而眾生處處生著，於要言中，愈滯情塵。古人雲：“若以不立文字為高，只不立二言，即是文字。”廢多執少，癡執彌深。
願由《心經》一章，進之《金剛》一卷，又進之《摩诃般若》三十，《大般若》六百。於三藏十二部，透盡言說差別之旨，總歸理性般若之宗。則文字、觀照、實相，舉一即三，言三即一，左右逢源，不可思議。孰為根本？孰為枝蔓？視固守簡易，自稱直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：
太阿藏匣已驚神，舉向當陽不用硎。錯節盤根迎刃解，虛空割碎豈留痕！