廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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法華經重點 186  宣化上人  講述

卷五    如來壽量品第十六

何謂如來？就是「乘如實之道，來成正覺」。

乘是如如的智，來是如如的境。

以如如之智，來觀察如如之境。

境智如如，智境合一。換言之，也沒有境，也沒有智。

道是因，覺是果。這是因圓果滿的境界，所以叫做「如來」。

 

如來有二身，就是真身和應身。真身是法身，應身是化身，雖然名詞不同，但是體用相同。應眾生之機類而現身，為眾生說法。所謂「不變隨緣，隨緣不變」。舉例而言：真身好像空中的明月，應身好像水中的月影。所謂「千潭有水千潭月」，凡是有水的地方，只要清淨無濁，皆能現出月光。可是水中的月沒有去，天上的月也沒有來。所以說如來是不來不去。

法華經重點 187  宣化上人  講述

釋迦牟尼佛雖然來到這世界示生，可是他沒有生；雖然示滅，也沒有滅。為什麼？因為他的本體沒有動。這是無生示生，無滅示滅的境界，令眾生不要執著有生有滅。佛是不生不滅，佛的壽命也是沒有限量，在時間上是無限，在空間上是無量。

 

如來有三身，就是：1、清淨法身昆盧遮那佛，譯為遍滿一切處。他的智慧光照遍虛空，所謂「盡虛空遍法界」。佛的法身無在無不在。為什麼？因為佛的法身，是無形無相，純一清淨。所謂「真佛無形」，所以無處不是法身所在處。

 

有人打妄想：「大概在不清淨的地方，沒有佛的法身吧！」告訴你！佛的法身無所不在。清淨不清淨，那是就凡夫的分別心而言。在佛的境界來說，就是不清淨也會變為清淨。在本經前邊所講三變土地，就是把不清淨變為清淨。

法華經重點 188  宣化上人講述 

2、圓滿報身盧舍那佛，譯為淨滿。就是諸惑皆淨，智慧圓滿之義。釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，就現千丈盧舍那身，為法身大士演說大方廣佛華嚴經。小乘人見佛只是丈六老比丘相，所謂「有眼不見盧舍佛，有耳不聞圓頓教。」這是形容小乘人沒有大乘的根性，雖然在場，如同瞎子聾子一樣。

 

有人問：「二乘是聖人，尚且不見佛不聞法；我們是凡夫，為何能見到華嚴經典？」

 

答：「因為二乘人的機緣尚未成熟，所以不聞大乘法。我們能見到華嚴經，要感激龍樹菩薩的恩典。我們在往昔種下善根，與大方廣佛華嚴經結了法緣，所以今生得聞此經典。」