現在人們的書寫習慣，除了李敖大師堅持不用電腦之外，可能已經很少人使用紙跟筆了，幾乎快要遺忘綠線稿紙長什麼樣子。
於是乎，書寫的型態也因此有了改變，筆被鍵盤取代，應用軟體的功能影響了書寫習慣。
你可能因為輸入法的便利，遺忘了某些字的正確寫法；使用微軟新注音輸入法，輸入錯字而不自覺；word剪貼、複製、貼上的功能讓文字的複製變的很普遍。
加上TCP/IP（網路通訊協定）制訂以後，網路的出現更讓書寫有了革命性的改變，有人上網路發表個人意見，只要幾秒鐘的時間，全世界都看的到你。
幾乎完全自由的媒體，各入口網站免費提供許多社群、聊天室、網頁。
以及現實生活與寫作的衝突。
民初時梁啟超，文章初學桐城，後來改學魏、晉。在日本辦《新民叢報》時，作品融合俗語、駢語及外國語法，信筆揮灑，自成一格，當時號稱新民叢報體。
在Pchome的明日報新聞台裡，因為網路的社交性，數位化的書寫，揉合網路的特性，在新聞台裡各種文體題材交互影響，甚至連版面設計也影響了寫作風格，儼然形成了一種新興的文體，這是專屬於新聞台的味道，姑且稱之為個人新聞台體吧！
主要的版面和色系，明顯區隔出寫作者的性格，沒有人刻意規定或是約束，很有默契的寫出具有某些特質的文章。
當然寫作動機有很多，自我檢討、練習作文、消磨時間、逃避社會、爭取注意、博得同情、發財成名、呼朋引伴、締結良緣、推廣四維八德、喚起國人良知、維護社會正義、促進世界和平，因此出現許多實驗性很高的作品，有別於學術性，或是投稿型的作品。
將自己的意見觀感、浪漫抒情、遐想天真、良知悔意、愛國心、人生觀、科學知識、宇宙真理、讀書心得、旅行記錄、滑稽糗事、一口怨氣，在這個完全自由、完全開放的市場盡情揮灑。
如果用音樂的生態來比喻寫作是非常恰當的。
古典音樂像是學院派的教授級作家，流行音樂就是那些暢銷書寫手了。
網路文學的性質很像地下樂團，可以無拘無束，想說什麼就說什麼想寫什麼就寫什麼，雖然還是免不了有「成名」以及「被閱讀的渴望」等等的「原罪」。
你永遠不知道在另一端看你文章與你激辯或是詠嘆的，是大學教授或是小學生。
不過網路寫作者都有一種不安全感，如果有這麼一天，其中幾個入口網站或是電子郵件消失了，可能將意味著將與讀者從此失聯，無法再透過原有的方式聯絡。
如果沒機會出版個人專書，或是成名，可能會失去所有的讀者，一切成為泡沫。
除非有一天，從虛擬的朋友成為真實的朋友，不然是無法改變這樣的宿命。
所以偉大的趨勢專家詹宏志先生你可要堅持下去啊！
註：國立編譯館標準本，有關梁任公的作者介紹，應該是引述自梁氏所寫的《清代學術概論》第二十五節，但原文與此有些差別，原文是：「啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學晚漢、魏、晉，頗尚矜鍊，至是（按：指在日本辦報）自解放，務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學者競效之，號『新文體』，老輩則痛恨，詆為野狐。然其條理明晰，筆鋒常帶情感，對於讀者，別有一種魔力焉。」
但課本說梁氏「文章初學桐城」完全錯誤；「幼年為文，學晚漢、魏、晉」，則省掉很重要的「晚漢」；「俚語」雖然等於「俗語」，但「韻語」並不等於「駢語」；至於「《新民叢報》體」一詞，梁氏自己稱為「新文體」，目前可見的幾種梁氏傳記（如風雲時代出版社《梁啟超傳（救國篇）》117頁）和文學史（如華正書局《校訂本中國文學發展史》1192頁）介紹梁氏散文，也稱為「新文體」，何況《新民叢報》是一份半月刊，也不是只刊梁氏的文章，稱做「《新民叢報》體」實在不倫不類，所以這個名詞如果不是教科書編輯者自己杜撰出來的，就是引用了錯誤的二手資料。
而且梁氏在《清代學術概論》第十九節中曾批評桐城派：「此派者，以文而論，因襲矯揉，無所取材；以學而論，則獎空疏，閼創獲，無益於社會；……置之不論焉可耳。」如其地下有知，知道臺灣許多受過高中教育的人都以為他學過桐城古文，大概要含怒九泉吧！
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