西元六四四年，唐朝，唐太宗為了擴展遼東半島的勢力，決定親征東北，以壓制在朝鮮半島稱霸並延伸到遼水流域的高麗。三月，帶領著二十萬大軍打到了遼陽城，高麗用計，堅壁清野，將幾百里內斷絕人煙，使唐軍無法就地得到補給，九月，唐太宗帶著僅餘的五分之一的兵馬鍛羽而歸，回到了幽州（北京）。為了追念這次東征遠離家鄉而死的所有將士，唐太宗在幽州蓋了一座寺廟，取名為憫忠寺（清，庸正年間改名「法源寺」，並由乾隆親手書「法海真源」四字）。
北宋，宋欽宗，只做了一年皇帝就做了亡國之君，被擄到法源寺做了三十年的囚犯。
十三世紀，南宋亡，抗元失敗的進士謝枋得隱姓埋名藏於武夷山。元朝統一中國，到南方找到南宋遺士謝枋得，押回北京從官，謝枋得一君不願侍二主，在被關在法源寺時絕食而死。
一八六○年，咸豐十年，英法聯軍向北京進軍，一路上姦，殺，擄，掠，破壞，咸豐皇帝從圓明園逃到熱河避難，英法軍隊殺到北京，搶完了國寶後放火燒了圓明園。當時，外號「鬼子六」的恭親王亦訢留在北京與洋人議和，此時北京城已遭到英法聯軍的佔據和封鎖，恭王只能暫住在宣武門外的法源寺，在這裡進行了喪權辱國，開國庫賠款，收拾爛攤子的工作。
清末，光緒皇帝不忍中國的積弱，被環伺的外強所覬覦而意圖振作，廣招賢良，籌劃著「變法維新」。無奈，慈禧太后哪能容玩於股掌的傀儡有所作為，廢皇上。一晚，譚嗣同帶著皇上政變的密詔，夜奔法源寺訪袁世凱，商謀政變；譚嗣同離去後的幾個時辰，慈禧太后就得知了這項行動，致此，光緒被囚禁瀛台直至嘔血而亡；康有為由英國人幫助流亡海外；梁啟超被日本公使館蔽護；譚嗣同能夠不
死卻選擇了死，要後人踏著他的鮮血繼續朝國家改革的路前進，從容不迫的換好朝服，戴上頂戴花翎，支開了家僕，開啟大門，靜坐堂中等待官府來逮人，「六君子」不審立決，綁赴菜市口斬首示眾，譚嗣同得年三十三。
這是李敖被提名諾貝爾文學獎的作品－－「北京法源寺」
讀完了這不算是什麼了不起的作品，心底裡的民族情操和英雄主義卻被煽起了火，決定一訪北京法源寺。
帶著地圖，倒了兩道公車在宣武區廣安門內大街的教子胡同下，十幾年前這一帶還叫做鬼市的時候我曾來過幾次逛舊貨攤，據老北京所言，叫做「鬼市」這麼不雅的地名有著悲滄的典故，清末，國衰民窮，滿族八旗個個家道中落，難以為繼，長久以領朝廷奉祿為生的貴族遺老遺少們不事生產，把山吃空後，只得在暗夜裡上鬼市變賣祖宗留下的一些玩意，滿人好面子，賣家當怕丟人才摸著黑進行，即使摸黑，論價錢的時候也是握著手摳手掌心；收買貨的行家把真貨開個好價錢賣洋人和富豪巨賈，拿假貨矇看不清楚的散客，餵狗破碗也賣成大青花，不怕黑就怕客不上門，摸索著黑能唬弄就唬弄，有這麼多好處，才有了鬼市一個世紀的興旺。
如今順應都市計劃原有的老房子都在拆遷，手上有地圖也很難弄懂，只有找人問問路。「在北京問路」是一門大學問，對我這個外人來說是太有負面經驗了，北京人以生活在天子腳下京畿重地的爺們自居，長久以來使得北京人自我陶醉在傲慢的爺文化中，問路這檔子事，要看遇著的男女爺們的心情，否則有你的刺好挨。
法源寺，座落在一個窄小的胡同裡，小到只夠行一部小汽車，紅牆黑瓦樸素的很，李敖書中描述的屋頂皇家琉璃瓦可能有誤，據說李敖是以照片為根據模擬出的小說，這可能就是錯誤的來源；大紅牆大紅門，中國傳統的幼稚的朱紅，抹在這裡一點都不使人覺得富貴，反而寒饞，大門緊閉著，只開了偏門通行，從外貌上觀察，是小家敗氣的氣勢，只有門口兩挺石獅子還威武懾人。
寺門前的泥土地上還有著竹掃把的掃痕，都晌午時刻了，上面居然沒有一個足印，可見這個號稱提名諾貝爾文學獎的作品還沒有影響到華人社會。法源寺在老北京的街坊鄰里裡打聽，也沒幾個人來過，要不是這部作品的出現可能還要更乏人問津。
大雄寶殿前立著的六塊古老石碑，有著不同的年代，我輕輕撫摸著它，仔細的認著已經不清的碑文刻字，它們都馱負著沉重的、不太榮耀的過往，也見識了人世間的慘忍對待。有著三進的大殿，展覽著佛像，佛龕，字畫等不同的東西，北京的冬，天氣嚴寒，每一進大殿的門口都幪了塊黑色鋪棉的帆布簾，弄得殿內一片漆黑，入寺得花五塊錢的門票錢，連燈都捨不得點，看得眼睛吃力的很。每個殿上，都有一個出家人盤坐蒲團在靠窗的書桌前閱讀，或是瞇著個眼打坐，忽然抬起了頭是由於我的入室打擾驚覺了他，與他四目相接時應該雙手合十為禮，可是我疏於練習，害怕動作遲鈍滑稽，引人發噱，就省下了吧。
小院裡，書中特別提到的那棵千年槐樹和兩株海棠，在蕭瑟的寒風中，張牙舞爪的枯枝在和嚴冬格鬥，它掙扎顫抖著，比人類還要有軔性的生命，渡過一冬又一冬，千年來參予了多少悲歡離合人世輪迴，見笑了多少人間愚昧。不知哪一座院落是囚禁謝枋得的地方，絕食，是所有求死方法中最困難之，耗時耗力，肉體逐漸虛脫,毅志力在精神升起幻覺時緩緩消退，與凌遲有何異，謝枋得，他倒底是大忠大勇還是愚忠愚勇；在台灣，絕食是現代政治的餘興節目，常有凸槌政客表演也沒見誰餓死過，要不就有人大言不慚嘆鮑魚、魚翅吃到想吐。絕食，門兒都沒有。
同樣都是政治人，給人的感覺卻是這麼不一樣。
曾在這兒短暫停留的恭親王亦訢與袁世凱，這兩人都曾有扭轉國家命運的能力，但，為了愚昧與自私，他們都把「國家」推上了滅亡。
這兩人都是滿清的罪人。
譚嗣同，最讓人心痛的名字，能夠活卻選擇了不活，含笑從容的步向死亡，五花大綁押往菜市口斬首示眾，要懷抱什麼樣的毅力才不會嚇得屎尿一褲襠，喀嚓一刀，杏眼圓瞪的人頭落地滾，還會疼多久，在他身上承受的每一分每一秒誰能想像。選擇這個結局留給他的父母，妻子，子女，永生永世無法撫平的創痛，這一點我能想像。譚嗣同要後人踏著他的鮮血朝民族改革的路前進，沒錯，時代是改革了，才一個世紀前的實事今天變成了天方夜談，譚嗣同的精神教壞下一代，給後世留下個最壞榜樣，現代的我們要多學點厚黑，掏奸，取巧，才能算是身懷絕技，倚立爾虞我詐的社會而不倒。
忠肝義膽算老幾！
『啊！北京法源寺，北京法源寺！我們不配向你再會，是你向我們道别、向我們一代一代道别。我們一代一代都傾倒了，只有你佇立。不過，我們樂見你的佇立，我們一代一代，把中國人民的血淚寄存在你那裡——你的生命，就是我們的。』 （這是這部書的結束詞）
寺內沒有香煙繚繞，沒有誦經梵音，安靜無聲冰冷的大院就只有我一個人，我重疊著前人的腳印，心情沉痛的思索回憶著，明知道書中所敘並非完全真實，它卻把我的民族情操煽惑得澎湃激昂，滿腦滿腔子裡充斥著熱血，卻是由頭到腳不禁打著寒顫，一個接著一個，在這身世悽涼的法源寺。
整個參觀行程都沒有碰到一個訪客，臨別，大門口總算出現了一個人，他穿的單薄，可憐兮兮的杵著個單拐老遠就望著我，待我走近後伸過來一隻乾癟的手，我擱上了一塊錢頭也不回的大步離去。曾經碰過同樣的拐子乞者，收入之後轉入胡同裡，丟下拐子拔腿就跑，跑得比我還好。
李敖的北京法源寺是近年來我閱讀過的最爛的書，入闈諾貝爾文學獎真實與否，在網路上引起了很大的爭論。不論與與否，都不減我對『法源寺』拜訪的興趣。
只是李敖的這本著作引起爭議的還不止這一齣。
根據文獻記載
北京法華寺－－位於崇文區法華寺街，建築年代不詳，清康熙與同治年間皆重修，是北京外城大寺之一；其建築有山門，三大殿，東、西配殿，山門為三開間歇山頂建築，山門兩次間為欞窗，正間券門上有一匾額上書「大興法華寺」。其後三進大殿均面闊三開間，有前廊。
東、西配殿亦為三開間，東、西有跨院數十間配房；民國年間配房已做為臨時停靈的靈房；現今鐘、鼓樓已不見，只存山門，大殿和部分配房。
清代，法華寺一代是駐紮八旗軍隊的營房，順治18年（1661）改成正藍旗教場，維新派譚嗣同奉光緒皇帝密旨，深夜到法華寺與袁世凱密議，被袁世凱出賣。
以上
法源寺與法華寺一字之差，位置所在也距離不遠，一屬宣武區，一屬崇文區，如此比較，讓人懷疑起李敖是不是搞錯了，書中描述法源寺的前半段唐朝時期是正確的，到了清朝，就有張冠李戴、王褲劉穿的嫌疑。
補充：
謝謝Jarvisdd網友於5月4日2004以下的指導
報告台長，拜讀大作《我的北京法源寺》，有兩點指教。
第一，末段所謂──
法源寺與法華寺一字之差，位置所在也距離不遠，一屬宣武區，一屬崇文區，如此比較，讓人懷疑起李敖是不是搞錯了，書中描述法源寺的前半段唐朝時期是正確的，到了清朝，就有張冠李戴、王褲劉穿的嫌疑。
其實李敖在書後的《我寫“北京法源寺”》一文早有交代──
有將錯就錯之處（例如譚嗣同孫子譚訓聰《清譚復生先生嗣同年譜》中說“親赴法源寺訪袁”，但照袁世凱《戊戌日記》，他住的是法華寺。但我為了強調法源寺的故事性，特就年譜將錯就錯處理。）
第二，所謂的──
『北京法源寺！北京法源寺！你向我們一代一代告別，我們一代代都傾倒了，只有你佇立。』 （這是這部書的結束詞）
原文該是──
啊！北京法源寺，北京法源寺！我們不配向你再會，是你向我們道别、向我們一代一代道别。我們一代一代都傾倒了，只有你佇立。不過，我們樂見你的佇立，我們一代一代，把中國人民的血淚寄存在你那裡——你的生命，就是我們的。
以上兩點是我認為“不夠正確”之處，請參考，謝謝。
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