阿王諾布帕母 著

 

多扎信雄仁波切科解

 

 

一、初論前導：

 

（一）離般若無了脫之法，一切佛聖由是而出（P.78）

 

（二）三乘雖共般若慧生，所證二空偏重不同（P.79）

 

（三）般若立題說有深淺，廣講無盡表法無言（P.80-81）

 

（四）本論示般若諦正相，令入空性道果之境（P.83）

 

 

 

二、總論精要：

 

（一）般若釋義：不可言語述論表相之妙義智慧（P.84）

 

（二）般若力用：量質體顯超凡俗境妙高神通力（P.84-86）

 

（三）般若諦相：

 

　　1. 略示：（P.87-110）

 

　　（1）佛說諸法歸原般若諦，為了生脫死首證法身，以三般若證，歸於無修般若

 

　　（2）不求無為法以法染性，不執有為相認假成凡，修六度萬行，持大乘菩提道

 

　　（3）若密乘行者瑜伽合法，深入三摩地正覺觀照，證清淨法身，徹見本來面目

 

　　（4）顯宗頓除妄念悟無得，自入諸相空寂名不染，悟空非見諦，見非入入非證

 

　　（5）意識見解非實證境觀，修行成就須實際功夫，非剎那成佛，亦非今生成佛

 

　　（6）密宗觀修生佛慢境相，即身能證三身因地種，非如佛圓滿，非修證等佛位

 

 

　　2. 用境：

 

　　（1）五見道境相：（P.112-121）

 

　　　　I.   悟：眾生皆具如來德相，以無明業障性不顯

 

　　　　　　　 依師導教慧緣成熟，頓明真諦即名為悟

 

　　　　II.  見：悟後照見光明法身，見無見境是名為境

 

　　　　　　　 不著於境非眼觸境，剎那證入亦名為見

 

　　　　III. 定：於見境中如如覺照，不思不動住入佛性

 

　　　　　　　 越經八識心王所顯，亦不隨境遷謂之定

 

　　　　 IV.慧：從定中生般若妙智，非世法聰明能比擬

 

　　　　　　　  啟入正見超凡意境，用之了徹真如之諦

 

　　　 　V. 空：無念明覺不執諸法，諸法妙有境隨心轉

 

　　　　　　　  不離不染空境並存，般若智見自性本然

 

　　（2）三法身境度：（P.122-141）

 

　　　　I.  素  法  身：一念空寂法身偶現，蓋障頓起不見慧境

 

　　　　　　　　　　 不可狂稱自了生死，未證言證地獄受苦

 

　　　　　　　　　　 於此當知虔誠深入，精進修行種因轉果

 

　　　　　　　　　　 黑業遠退法性易顯，即能親見素法身境

 

　　　　II. 清淨法身： 於素法身境而住入，隨念起滅觀照無執

 

　　　　　　　　　　 如此覺照常定多養，自然般若智照現前

 

　　　　　　　　　　 雖證清淨無垢法身，所證深淺無量差別

 

　　　　　　　　　　 慎守戒律依教奉行，謹防失道退轉凡夫

 

　　　　III.圓滿法身： 於清淨法身定境中，大樂輕安如如而住

 

　　　　　　　　　　 無明諸慧出入無遷，母子光明匯於一體

 

　　　　　　　　　　 諸根平等互用無礙，無有分別著意行舉

 

　　　　　　　　　　 當體本空堅固如如，則為證圓滿法身境

 

　　（3）三成就境位：（P.142-151）

 

　　　　I.   有餘依涅槃：處於法性般若境，但依四大業報身

 

　　　　　　　　　　　 還受如幻有果報，是名有餘依涅槃

 

　　　　II.  無餘依涅槃：已證空性圓明者，果報業身壞滅後

 

　　　　　　　　　　　 再不受生三界中，謂之無餘依涅槃

 

　　　　III. 無住大涅槃：施菩提聖心度生，大智故不住生死

 

　　　　　　　　　　　 大悲故不住涅槃，名為無住大涅槃

 

 

三、結論提示：

 

（一）般若之道，深不可測，若要深解般若，自當留心實修愧學（P.152）

 

（二）法未正學，不可驕慢，不可冒稱佛聖，致使修法皆無受用（P.154-155）

 

（三）凡修行者，持戒嚴明，可證真正佛法，進入實相般若境界（P.157）

 

（四）般若妙義，了生之母，依般若而成佛，離卻般若則無道法（P.165）

 

 

 

 

 

 

第三世多杰羌佛文化藝術館