「三昧」淺釋

『三昧』，梵語samadhi 之音譯；又作三摩地、三摩提、三摩帝；意譯為等持、正定、正心行處等。

 

即將心止於一處（或一境）的一種安定狀態，稱為定；遠離昏沉、掉舉而保持平等之心，稱為等持。

 

一般俗語形容妙處、蘊奧、訣竅等皆以「三昧」稱之，係套用佛教用語而轉意，然已與原義迥然有別。

一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態稱為三昧；亦即將此一心集中於專一對象的精神作用，可分為兩種：一是與生俱來的精神集中能力（生得定），一是因後天的努力而使集中力增加（後得定）；前者乃前世業力的結果，後者由修行而得。

 

心到達三昧的狀態時，即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。

據《十住毘婆沙論》卷十一載，三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。因此，定小三昧大，是故一切諸佛菩薩所得定皆名三昧。

又據《大智度論》卷二十八也謂三昧有兩種：

 

１．聲聞法中之三昧，即空三昧、無願三昧、無作三昧。

 

２．摩訶衍法中之三昧，即有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。綜合以上二論所說，狹義之三昧乃指空等之三三昧，廣義則指四禪及其他諸定。

 

        在原始佛教中，如《阿含》等經典所說的三摩地大抵是四禪八定、空無相無願及有覺有觀等的三昧。

 

        大乘經典中則出無數種三昧，如《法華經》卷一出無量義處三昧，舊譯《華嚴經》卷六出華嚴三昧，《大方等大集經》卷十五出海印三昧，《超日明三昧經》卷上舉出十一種三昧，《大品般若經》卷三及卷五舉首楞嚴、寶印等百八三昧等等。

 

        而以說三昧為主要內容的三昧經典有《般舟三昧經》、《慧印三昧經》、《自誓三昧經》、《佛印三昧經》、《念佛三昧經》、《金剛三昧經》等。

 

 

 

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