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視傳系 芷婷、蕙筠、柔安

如何辨別異端邪教 　羅錫為牧師
在聖經裏，什麼人會被視為「異端」呢？就是那些分裂教會的人。他們分門結黨，從事愚昧的辯論，為律法條文而起爭執。他們的行為被視作私慾的表現，是背道、犯罪的行徑。他們的動機出於貪心、圖利；他們的謬誤是否認救贖他們的主；他們的作風及行為淫邪，毀謗真道，捏造事實；他們竟能使多人隨從；他們的結局乃自取滅亡。(彼後二1-3)
從這些描述和評論中，我們發現異端之害，不單在「教義」上發生偏差，離開了信仰的「正統」，而且在「道德」上也有問題，引人走上「歧途」。許多異端叫人放縱情慾，也有一些使人產生心理上和精神上的困擾，引起種種反社會、反理性的行為。異端不只是一種錯誤的信仰，也是一種乖謬的生活行為模式。
近年來，異端旁門對社會和倫理生活所造成的影響，漸受到社會眾的關注。(如在外國和中國國內常常發生的「邪教問題」。邪教也常常成為香港的熱門新聞。)各種新興的教派，無論是本地或外來的，都使教會大感頭痛。加上一般信徒的一知半解，使「異端」、「旁門」、「邪教」等名詞的含意愈來愈趨糢糊和混亂。為方便分析起見，「旁門」這個名詞，用來專門指稱凡自稱是基督教或出自基督教，但在信仰上與正統教會有明顯歧異的教派。「異端」則專指歷史上教會已判定為錯誤的，歧出的教義或神學觀點。
何謂異端
毫無疑問，判斷「異端」要以堅實正確的神學作為基礎。根據神學的原則，異端是一些自稱基督教，或類似基督教的信仰，但與正統教會所解釋的聖經真理有所矛盾的。而所謂正統的信仰，正確的聖經解釋，是以使徒信經、尼西亞信經、亞他拿修信經三大大公信經所說明為準。某宗派持守不同的教義、教制、教條，未必就是異端，只是一些不同的見解。所以，當我們遇見一些教會的教義、教制、教儀與我們自己的教會有不同之處時，不要立刻把別人判為異端、邪教。我們應以信經作為衡量的準則。凡否認信經或與信經矛盾的教義，肯定就是異端。
任何個人的見解，或從聖經所得的亮光，都不足以作為判斷異端的根據。而且，這種做法，本身就是異端的表現。因此，如果有人想曲解聖經，否認正統教會在信徒中所確立的使徒信仰--如三位一體、因信稱義、聖而公之教會等，都是「離道反教」的異端(帖後二：3)。
其實，我們可以把旁門異端稱為「冒牌的基督教」。因為他們打著基督教的幌子，自稱是基督教，盡量使人以為他們是類似基督教的教派。他們更懂得搬出聖經來支持他們的教義，魚目混珠，使人受到錯誤的引導。一般人當然難分真假，甚至基督徒往往也張冠李戴，給搞糊塗了。
邪教的特徵

如果我們承認異端的興起，是今日教會窮於應付的一個問題，那麼，怎樣去界定異端，便是個更難處理的問題了。當然，那些業經大公教會判為異端的派別，早已成為歷史的公論。而另一些近代崛起的派別，像摩門教，把聖經以外的其他所謂經文，如《摩門經》、《教義和聖約》、《無價的珍珠》等列為啟示，這顯然是「並不是福音」的「別的福音」(加一：6-12)。他們另樹旗幟，與正統的教會愈走愈遠，很容易就分辨出來。不過，湧現在今日教會和社會面前的，是林林總總，千奇百怪的新興宗教活動，很難以一個簡單而籠統的定義，去概括所有這些異端邪教。一位對這些新興邪教頗有研究的學者安樂夫(RonaldEnroth)說得對：「對邪教任何簡單而明確的劃分，都必加以慎重考慮；因為一般的趨勢是把一個非常複雜的現象過份簡化了。」
異端邪教的一般特徵
根據社會學的立場，邪教乃是一抗拒主流文化的「小派」。他們與既有的社會結構脫節，他們的價值觀、世界觀和道德觀與傳統所認同的異趣。所以，有些人會為他們辯護，說他們只是一群不為多數派接納，而遭受壓制的少數派。但問題並不是這樣簡單。正統的真理與人數多寡並沒有太大的關係。起初，基督教不是被視為猶太教中的一個「小派」嗎？改教運動原先不是個少數派的運動嗎？而今日，許多新興的邪教異端發展異常迅速，儼然成為大型的群眾運動(MassMovement)或宗教組織。比方摩門教便有四百六十多萬的教友，守望台有二百二十多萬人，這總不能說是少數吧。同時，單從社會的角度分析，仍然不能完滿解釋為甚麼從一個相同的信仰傳統，會產生不同的門派；至於對同一傳統的不同解釋，更不能就此輕易判斷那一個是對，那一個是錯。我們可以把邪教的一般社會特徵歸納起來，作為辨別異端、邪教的參考。
異端邪教的社會特徵
1. 權威的領導人
2. 反社會的行為模式
3. 對領袖及所屬群體的絕對效忠
4. 受迫害的意識
5. 神祕而嚴密的內部組織
6. 獨斷的自我聲稱
7. 排他主義
8. 嚴格的紀律
9. 對教友作思想的管制和操縱
10. 強制的服務及傳教活動

具有部份或全部上述特徵的教派，很可能是邪教，但不一定是異端，因為這些極端的社會行為，有時也會在一些信仰正統的教派中出現。


資料來源:http://www.vccstm.ca/Training/Heresy/Heresy.htm