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資管系 蔡昱偉

東正教和天主教是基督教的分支。 基督教在它的傳播過程中，分化流衍，終於在公元1054年分成東西兩大流派，即東正教和西正教。西正教後來又分支為羅馬天主教和新教。但在口語上可以把西正教叫為天主教

基督教在它的傳播過程中，分化流衍，終於在公元1054年分成東西兩大流派，即東正教和西正教。在早期基督教史上，地中海東部的國家擁有豐富的古代文化和 較多的人口，而西部歐洲國家，只是羅馬的屬地，屬半開放的區域。羅馬帝國瓦解後的「黑暗時期」，歐洲東部才是基督教的中心所在。可是東正教不像西部的羅馬 天主教，是在教皇的名義下統一而有組織的，而權力始終是分散的。東正教在公元3世紀時，開始傳到巴爾幹半島，到了10世紀才傳入俄國。它傳播的路線大致是 沿著古代貿易的通道。到俄國是經黑海過來的。東正教有不少的支流，其中最大的分支是希臘正教和俄羅斯正教，以及歐洲東南部國家如羅馬尼亞和保加利亞等國家 的正教，頗富有國家主義的色彩。另有一支極具國家意識的正教是埃及正教，現留存於非洲的埃塞俄比亞的高原上。還有一支來自於7世紀的閃米特人的後裔，現存 於黎巴嫩。東正教的傳播頗受伊斯蘭教的阻擾。土耳其的阿德曼（Ottoman）在1453年佔據了君士坦丁堡，東正教的傳播自然大受影響。俄國沙皇時代， 在莫斯科的教廷上東正教是極具權威的，可是到了1917年俄國十月革命以後，東正教就一蹶不振了。隨著東歐居民的移民美國，東正教也隨之傳入美國，因有各 國國家主義的色彩，而有各種不同的派別。
西正教也稱羅馬天主教。自中世紀羅馬帝國瓦解以後，皇帝的權力就落入教皇的手中。起先羅馬天主教只限於歐洲南部的意大利、西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半 島和法國。以後逐漸為德國人和英國的凱爾特族人所信仰，而將教區從西歐擴大到中歐。當羅馬天主教向歐洲北部推進的時候，南部的伊比利亞基地卻被伊斯蘭教所 侵佔。時間自公元700年一直到1500年。以後天主教又在原地復興，再次盛行，以後葡萄牙人又將天主基督教教義傳到非洲沿岸，甚至傳到印度。等到西班牙 人和葡萄牙人殖民中南美洲，天主教也就隨之傳入，同時也傳播到南亞和東亞。在菲律賓群島上，西班牙的傳教士努力工作，使其地成為天主教的基地。到了19世 紀，天主教在非洲、南亞和東亞都十分活躍。
上面提及西正教或羅馬天主教是統一而且有組織的，可是到了12世紀以後，歐洲社會的經濟與政治都起著變化，舊的教義不能適應新的社會變化，各種運動與改革 的呼聲從各地傳來，終於在1500年，西正教分裂成兩大教派：即原來的羅馬天主教和新產生的所謂新教。天主教仍舊是堅強的統一的，而新教則四分五裂。在地 域的分佈上，新教限於萊茵河與多瑙河以北的地區，包括英國、德國北部、波羅的海沿岸及丹麥、瑞典、挪威和芬蘭等地。

猶太教與基督教是兩種不同的派別。就跟佛教與基督教一樣，不可混為一談。

猶太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義,來自托辣,即聖經的前五卷書。

猶太教最重要的教義,在於只有一位神,即無形並且永恆的上帝。他願所有的人,行公義,好憐憫,因為上帝按照他的形象造人,所以人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。

猶太人以學習及祈禱來侍奉上帝,同時遵行摩西五經上所指引的誡命。對於聖約的堅信,猶太人認為這就是上帝對他們的呼召,也是他們對世人的見證、他們的使 命。但猶太教並不主張其他民族為了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式；這世界會因為它所行的而受審判,而不是因它所信的教條而受審判；所有公義的民 族皆分享將要到來的和平世界。因此,猶太教並不是一個積極傳教的宗教。猶太教堂所接受的改信者,必須遵照猶太教當局的規定,因為一個人改信猶太教並不只是簡單的自我認定的事情。

重要的猶太教經典就是聖經,由托辣(Torah)、先知書(Prophets)和聖著(Writings)三部分構成。
　　西元70年,耶路撒冷的聖殿被羅馬帝國燒燬,猶太人被趕出猶大地,當時在以色列土地的猶太教學者開始編輯6卷名為米市納(Mishnah,重述)的經 典,保存了猶太教的典章、戒命和習俗等一序列的經書。隨後在五世紀中革瑪辣(Gemara解釋)做了一些補充,收錄了在以色列地和巴比倫時期的註釋與討 論,以及猶太教師之間的辯論,這二部分內容構成了塔耳慕得(Talumd,猶太口傳經文),它確立了猶太人在學習信仰、思想、典章生活規範上的遵行準則。

在中世紀,歐洲各國的猶太人被視為劣等民族,在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權利和自由、在經濟上受到種種限制。與他們的身體局限於「隔都」的高牆之 內相適應,他們的精神和靈魂也只有沉醉傳統的《塔耳慕得》學問的框架中。那時,猶太人居住的隔都猶如「國中之國」,而猶太人則成了所在國人民心目中的「外 國人」。然而,隨著1789年法國大革命的勝利,猶太人的狀況卻發生了根本的變化。歐洲各國的猶太人先後獲得了公民權,享有了和其他民族一樣的平等地位, 這使他們擁有了做人的自由和尊嚴。多少個世紀以來夢寐以求的願望終於在此時得到了實現,這是令他們最振奮、最揚眉吐氣的時刻。這就是猶太史上所稱的解放。 解放把猶太人一下子置入一個前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個嶄新的時代。正是在這個意義上,著名的猶太學者族恩茨才說,猶太人中世紀的結束是 以法國大革命為標誌的。

18世紀的歐洲是一個理性主宰的時代,包括宗教在內的一切意識形態都要依據理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當然也免不了這樣的命運。同時,解放以後的 猶太人首當其衝面臨的是如何調整自己,使自己適應宗主國的社會、文化環境的問題。在這樣的背景下,一場相對於歐洲來說是遲到了的猶太啟蒙運動(哈斯卡拉) 終於發生了。
德國的摩西•門德爾松擔當了啟蒙的先驅。門德爾鬆開辟的啟蒙運動所追求的目標有兩個,一是「衝破隔都的禁錮,把猶太人改造成真正的歐洲人；另 一方面,他又希望猶太人繼續保持自己的民族特性」。然而這是一個不易兼得的兩難。正是適應啟蒙運動的目標的需要,德國猶太教內部率先實行了宗教改革。

改革的直接後果是猶太教的分裂。原來統一的傳統猶太教逐漸分化出改革派、保守派,以及正統派；在20世紀的美國還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營,從而導致了猶太人的分裂。這種局面一直持續到現在。

多數猶太人的宗教活動,主要在家中進行。它包括每天三次的祈禱,早晨、下午及日落之後。會眾的禱告通常在猶太會堂舉行。會堂是猶太人禱告與學習的地方,在 星期一、星期四、安息日及節日和至聖日(HighHolyDays)會堂的敬拜,包括讀希伯來文的托辣,與先知書。會堂的敬拜,可由會眾當中博學的成員來 主持,在大多數的會堂中,是由管會堂的司會(Cantor)或者教師(Rabbi)主持,他們是專職的信仰教導者,都接受過猶太教神學院 (Yeshiva)的訓練。教師的專業職責,是指導會眾每週及每日的學習單元,教師也提供會眾諮詢,與規定,有關如何在日常生活中,應用猶太教的戒命及傳 統。這些包括人與人間的分爭,但是有關比較嚴肅的事,如脫離猶太教,則必須交付當地宗教法庭來處理。

傳統的猶太人遵行飲食誡命,這些誡命記載於肋未紀,這些誡命包含奶與肉不可以同食,人道的宰殺動物,並嚴禁吃血、吃豬肉、無鱗的魚類及其他被禁止的食物。 雖然這些飲食誡命在衛生上有益,但是最主要的動機是在個人生活上期待能自我控制、節制及道德的訓練。一個人即使在最惡劣的環境下,都希望能遵行這些托辣的 誡命。對於飲食誡命,如同其他的猶太法律及風俗,在當今猶太教的三大派系(正統牌、保守派及改革派)中,遵守程度與方法仍存在著些許的差異。

參考資料:
世界地理頻道

http://ks.cn.yahoo.com/question/?qid=1406042202510