《阿含經》是佛法根本，強調四件真真切切的事（四諦）～知苦、斷集、證滅、修道。
怎樣是苦？佛說「無常故苦」。原來，佛陀認為，世間一切都不永恆，這本身就是一件令人極感苦悶之事。一般人卻對這件事沒太多感覺，這問題就出在，一般人並非真誠地活著，渾渾噩噩，不知痛癢。而佛是真誠之人，一切我們珍惜的事物卻無法永恆，例如親情、友情、夫妻恩情，這真讓人難以接受；乃至親友間前一刻和睦，下一刻就能反目。到底宇宙間有沒有真實的東西，那東西是什麼？生命有永恆的一面嗎？生命與宇宙之間的關係是什麼？我們與其他人的生命有共同的聯結嗎？這是佛陀真切想要為自己與眾生解開的謎題，否則人生的一切都將失去意義；於是展開了追求生命之旅。
經歷了六年的苦尋、深究，豁然大悟！確認外在的一切，皆因緣所生，注定變動不停，緣散則滅，無一永恆，無有真實；而我們卻貪戀、執著、認同於其中。內在以為的「我」，也只是五蘊聚合、不斷變化的我，並非永恆不變，所以也不是真實、永恆的自己；而我們卻無始以來“認假作真”、“從來不識主人翁”。接著，佛陀真誠放下這誤以為「五蘊為我」的錯誤見解之後，斷離了“喜、貪”這些帶來痛苦的不當的執取之後（五蘊非我，非我則非我所），竟然慶喜地發現～生眼、生智、生明、生覺！證實了有這麼一個無限寧謐、無限安祥、滅除了苦因的生命狀態～涅槃、正覺！離開了“能”與“所”的對立，與一切是如此調和的整體，親切同體，自覺自在，不生不滅，真實永恆，幸福美好！（此真實生命非因緣所生，畢竟無可滅。故阿含經中佛陀不斷指出：「有不死。」這是研究原始佛法者常忽略的核心重點）
於是再透過八正道於生活中實踐、淬鍊，把悟得的這樣美好的心態貫串在生活的全程《悟後起修》，在生活中打成一片，將證實到的寂滅心境（最高正見～見性），透過“身、語、意”全方位的正行，使心境來到完全地安定，讓正受在生活中不再動搖（正定），於是最後全證生命的真實～正智與涅槃（正解脫），圓滿了「十正法」（八正道再加上最終來到的正智與涅槃，成為十正法，這是阿含經所載，佛法修證的全程。許多佛教學者忽略了最終兩項。尤其正智，智是智覺，覺性真實，覺性不死）。這正智與涅槃，正是耕雲導師強調的「禪的兩個翅膀～正見與正受」的最終圓滿狀態～純覺與安祥的全證，是無限安祥的大圓覺海！真正解決了生死苦樂問題，解除了人生的疑惑，使人生澈底打了一場勝仗，生命得到了究竟的圓滿。
而我們回到修行的起點～「知苦」。也就是要真真切切地體認到「無常」對人生的危險性、畢竟毀滅性，與關係的破壞性，才有認真修行的動力！在修行的態度上，必須「真誠、至誠」，想要真心對人好，想要活在真實裡，不想再虛偽、欺人自欺，對生命的無常、痛苦，有真切的感知、感受，真誠採取修證的行動，要讓生命回到它應有的真實、美好、永恆；否則「不誠無物」，修行不可能成功。所以，培育自己“真誠的人格”十分重要！我必須真切、誠實面對自己、面對人生，不再過“得過且過”的生活，而「誠、敬、信、行」，信佛實語，戰勝自己的惰性、隨性、因循苟且與自欺欺人，拿出對生命的真情，對正法的熱情，「如救頭燃」！把生命挽救起來，把正法恢復起來！讓自己與眾生的生命，真正度脫到幸福、安祥、解脫的彼岸！尤其，對已接觸到「安祥正法」的我們來說，我們與佛的差距在「真誠」，人人可以成佛，只要知所痛癢，拿出「真誠」的態度與行動！
耕雲師父在最後一次公開演講《般若波羅蜜多心經釋疑》中，語重心長地再次提醒我們：要「誠敬信」，力求心安無愧，努力強作主宰，否則是無法走上解脫大道的！壇經上六祖告誡：「波波度一生，到頭還自懊！」我千萬不可浪擲餘生啊！五祖弘忍大師也說：「有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」真誠之人，即是有情之人！為正法，為眾生，邀請你我一齊做個真誠奮鬥的菩提勇士，「勇」無止盡，照亮自己，也照亮世間！師父云：「誠敬信在，『法』在。」「當知『誠敬信』三字，永遠是『法』的基本條件。」安祥禪就是這樣一個至簡至易、至真至誠的法門，師兄姊們，我們應把握「讀書共修」的可貴聚會，真誠地一起加油～懺除心垢、保任安祥真心，以光照大千！使生命發揮最高的價值，到達究竟的圓滿與美好！
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