彼得後書
簡介
彼得後書的性質和範圍
勸勉和警告：兩者的基礎
彼得後書第一章
藉著神的信實所獲得寶貴的信心(1-2)
對神和耶穌的認識伴隨著活的，神聖的能力(3)
神呼召我們來追求榮耀：憑著屬靈的勇氣獲得勝利
藉著偉大而寶貴神聖啟示的應許，使我們有份於神聖的性情(4)
從這世界的敗壞中拯救出來(4)
必須加上信和美德的必要—自我管理的屬靈道德勇氣：然後可以加上對神真實的知識，以指導我們的行為(5-7)
要增加(供應)並發展其他的原則 (5-7)
愛，神聖的愛，不同於兄弟的愛(7)
擁有或缺乏這些事的後果 (8-9)
進入永遠國度的豐富入口，取決於信徒的行為(8-11)
使徒寫這封信的目的(12-15)
彼得作主威榮的親眼見證：父的見證(16-18)
改變形像將國度屬天的榮耀向世人顯明，並證明了申言者的話(17-18)
申言者的話如同照在暗處的燈：公義的太陽：天發亮和晨星(19)
明亮的晨星-教會正確的福分
聖經的申言是整體的一部分，由聖靈所引導，祂感動聖別的人來寫它們(20-21)
彼得後書第一章的總結
彼得後書第二章
刻劃末日邪惡的兩種形式：壞人和不信之人的虛假和敗壞的教導(1-3)
被到的假教師和者的審判
敗壞作惡之人(3下)，神子民中的掛名的基督徒：他們所受的審判(10-19)
背道者的性質
彼得後書第三章
相信所見事物的穩定性和不信神的話(1-4)：對過去的事故意的無知：對將來必要發生之事的警告
對過去的事故意的無知(5-7)
對將來必要發生之事的警告(8-12)
神對天地的審判 (10～12)
永遠的狀態：新的諸天和新地：為著更新萬物，元素必須銷化(13)
神的日子與不信者所信靠的相反
神明顯耽延的原因(14)
彼得對保羅書信的見證(15-16)
彼得最後的勸勉(17-18)
簡介
彼得後書的性質和範圍
彼得後書比前書更簡單。像猶大書和約翰的書信一樣，它的寫法本質上是從試誘者的觀點來看，他們以更大的自由應許，誘使人們陷入罪和放蕩之中，否認基督的再臨，實際上剝奪了祂對他們的一切權利。本書信告誡前書的基督徒，並指出這些假教師的性質；使徒以最大的力量譴責他們；向信徒解釋神的恆忍，並宣布一項審判，就像祂的耐心一樣，這項審判將會與執行該審判之神的威嚴相配。
勸勉和警告：兩者的基礎
但是在發出警告之前，這個警告是從彼得前書第二章開始的，使徒先勸勉基督徒確定自己所蒙的呼召和揀選，這些警告顯然不是在神的心裏，而是在信徒他們自己的心裏和實際的生活裏，藉著以這種方式行事為人會使他們不致於跌倒；這樣他們在基督裡所得福份，就成為明顯的見證，並給他們提供敞開寬大的入口。這些勸勉：
首先，建立在已賜給基督徒的基礎上；
第二，建立在未來的事上，就是建立在國度榮耀的彰顯上。
在談到這最後一個主題的時候，他指出了一個更為超越的福份，就是明亮的晨星，就是天上的基督自己以及我們信徒，在祂成為公義的太陽出現之前，與祂的交通。
第三，我們將看到這個警告也建立在另一個基礎上，也就是建立在天地的銷化，證明所有不信之徒所倚靠之事那不穩定的性質，並出於同樣的原因，向聖徒提出嚴肅的警告，引導他們要聖別的行事為人。
彼得後書第一章
藉著神的信實所獲得寶貴的信心(1-2)
1耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：2願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增的歸與你們。
使徒形容他的弟兄們是因著神的信實賜給先祖的應許*{註1}，得著與他本人同樣寶貴的信，因為那個信必然就是在這個地位上“義”這個字的力量。以色列之神的信實把這個信（即基督教）賜給祂的子民，這對他們來說是非常寶貴的(1) 。
*{註1}此段落可以翻譯為“我們的神和救主耶穌基督的”，也許應該如此發表，因為它說到神對祂應許的信實。希伯來書中還記載著耶穌是耶和華這個事實。}
信在這裡，就是我們在神賜給我們的事物當中所得著的福份，在基督教裏被啟示為真理，然而神所應許的事物尚未到來。相信的猶太人要以這個方式得著彌賽亞，以及神所在祂裏面賜與他們的一切，正如主曾說，“你們心裡不要受攪擾，你們當信入神，也當信入我。在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們豫備地方。(約十四1-2)”意思就是說：“你們不是以肉眼可見的方式擁有神；但你要藉著信神而享受神。對我(主)而言，這是同樣的：你不會以肉體的方式得著我，但是藉著信，你將享受在我裏面的一切，就是義，以及神所有的應許。”因此，彼得寫信給這些相信的猶太人，因為他們得著了主：他們已經接受了這寶貴的信。
對神和耶穌的認識伴隨著活的，神聖的能力(3)
3神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。
照著他通常的習慣，他希望他們在“恩典與平安”加上，“認識神和我們的主耶穌”。這是對神和耶穌的認識，是信的中心和支持，它(對神和耶穌的認識)滋養了信，並在這裡發展並以神聖的方式擴大了信，還保護它免受試誘者虛假的想像。但是，這知識伴隨著活的能力，就是神賜給信徒神聖的能力(神能)，正如祂在這知識裏所啟示給信的；這神聖的能力將所有與生命和敬虔有關的賜給了我們。藉著認識我們擁有呼召我們之主的知識，這神聖的能力將所有與生命和敬虔相關的一切事物都轉為可運用和有效的，“藉著充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的”(3)。
神呼召我們來追求榮耀：憑著屬靈的勇氣獲得勝利
因此，在這裡，我們看見神的呼召要我們追求榮耀使這個榮耀成為我們的目標，使我們憑著美德獲得勝利，就是憑著屬靈的勇氣，勝過我們在道路上所遇見的一切仇敵。這不是賜給那些已經聚集在一起神子民的律法，而是憑著屬靈大能達到而提出的榮耀。此外，我們有神聖的能力，這能力照著它自己的功效行事，為著在我們裡面神的生命，也為著敬虔。
我們知道那個信可以運用這個神聖的能力，並實化在魂的生命裏，將魂引導走向作為終點的榮耀，這是多麼的寶貴！如果我們真正地建立在對這神聖能力的認識上、讓這個神聖的為著我們能力在恩典裏行事，這是我們免受仇敵一切努力的保障！我們的心受引導使榮耀成為我們心的目標；而且美德，就是這屬靈生命的能力、在朝向榮耀的道路上得到發展。因為神聖的能力已經將我們所需要的一切賜給我們了。
藉著偉大而寶貴神聖啟示的應許，使我們有份於神聖的性情(4)
4藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。
現在，與榮耀和生命的大能這兩件有關的事，就是賜給我們非常偉大而寶貴的應許；因為在基督裡、所有的應許都是在榮耀裏、或在引導信徒朝向榮耀的生活當中發展的。藉著這些應許，我們與神的性情有分；因為實化在生命和敬虔裏的這個神聖的能力、與這些極大又寶貴的應許有關，這些應許與引導信徒去榮耀或者引導信徒去這個生命裏的美德有關，也就是說，神聖的能力可以自我發展，實化了榮耀和屬天的行事為人，這樣的行事為人是這個生命本身性情的性質。因此，藉著在我們裡面運行的神聖能力、並將我們的魂專注於神所啟示的事物上，我們在屬靈道德上就能與神的性情有分。這是何等寶貴的真理！何等高抬的權利！這使我們有能力享受神自己以及享受一切的美善。
從這世界的敗壞中拯救出來(4)
4藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。
藉著這個神聖能力同樣的行動，我們可以逃離這世上從情慾來的敗壞；因為神聖的能力足以拯救我們脫離它。我們不僅不會向它屈服，而且我們其部分也被神聖的能力佔領，並且阻止仇敵在我們肉體裏的工作；使我們自己無法潔淨的情慾被消除了；我們的心與敗壞它目標的關係停止了。這是真正的拯救；在這方面，我們對自己擁有主權；因為我們從罪中得到釋放。
必須加上信和美德的必要—自我管理的屬靈道德勇氣：然後可以加上對神真實的知識，以指導我們的行為(5-7)
5正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，6在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，7在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛
但是，僅僅憑信我們還不足以逃離肉體內在的支配；我們必須增加信，在那信上加添實化神聖能力和將要顯現基督的榮耀，我們必須在信上加上美德。這是第一件事。
就像我們已經說過的，這個屬靈道德的勇氣可以使我們勝過困難，並藉著勒住舊性情裏面一切的行動來管理我們的心。這是一種大能，使我們的心能成為自己的主宰，還能夠選擇善的，將邪惡拋在一邊，這惡乃是被征服和沒有價值的己所做的事。這確實是恩典；但是使徒在這裡說到的是事物的本身，因為它是實化在我們的心中，而不是實化在事物的源頭。
我已經說過這是第一件事；因為實際上，這是自我管理，這美德，這屬靈道德的能量，是從邪惡中被拯救出來的，並且使我們與神的交通成為可能。這使其餘所有事物成為實際的途徑，因為沒有神聖的美德，我們就不是真的與神同在。神聖的能力可以在肉體的鬆散裏發展出來嗎？如果我們不是真的與神同在，如果新的性情不起作用，那麼知識不過是肉體的膨脹；忍耐不過是天然的性情，或者不過是一種虛偽；以此類推其他的也是如此。但是，增加這美德的知識是非常寶貴的。
然後，我們就有神聖的智慧和明智來指引我們的行事為人：藉著我們更完整，更深刻的認識神，使我們的心被擴大，成聖，在屬靈上得到發展，神在我們心裡行事並反映在我們的行為上。我們就會受到更多保護免於犯錯誤，我們會更加謙虛，更清明自守：我們會更加了解我們的寶藏在哪裡，我們的寶是什麼，以及其他一切不過是虛榮和阻礙。因此，這就是這裡所說對神真正的認識。
要增加(供應)並發展其他的原則 (5-7)
5正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，6在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，7在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛
這樣，我們在對神的認識裏行事為人，使我們的肉體，意志，慾望都被約制了；它們所有實際的力量都減弱了，它們在魂裏的習慣也消失；因為它們沒有得到餵養。我們是謙卑的；有自我約束；我們不會向我們的慾望讓步；在知識上供應節制(6)。使徒不是在談論行事為人，而是談論在行事為人上我們心裡的狀態。然而，因著我們受到管制，意志受到束縛，我們以忍受他人；並且可以忍受我們必須經歷的環境，無論這些環境是什麼，在各方面我們都可以照著神的旨意來承受這些環境。
我們在節制上供應忍耐。這樣，我們的心以及屬靈的生命就可以自由地享受它們真實的目標了，這在基督徒生活中是極為重要的原則。當肉體以一種或另一種方式工作的時候（即使肉體的行動純粹是內裏的），如果在這些肉體的工作上有什麼事情需要運用良心，那麼我們的魂就無法在光中享受與神的交通，因為光的作用是要把良心帶進光中我們的魂受到操練。但是，當良心沒有任何事不曾放在光中接受過審判(良心在每件事上都要在光中受到審判)，這個新人無論是在實現與祂同在的喜樂，還是在敬虔的生活中榮耀祂，都可以在與神有關的事上行動。我們就可以享受與神的交通；我們就可以與神同行；我們就可以在忍耐上供應敬虔(6)。
這樣，我們的心就可以與神交通，我們的情感就可以自由地流向那些祂所親愛的人，因為他們也擁有相同的性情，必然會吸引屬靈的心裏的情感：因此得以發展兄弟相愛(7)。
愛，神聖的愛，不同於兄弟的愛(7)
7在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。
還有另外一個原則，這個原則加冠，管理並賦予所有其他美德的特色：這就是愛，正確來說稱為愛。從根本上講，愛是神自己的性情，是裝點基督徒生活的其他美德的源泉和完備。愛與兄弟相愛的區別非常重要；正如我們剛才所說，前者是源頭，後者是流出；但是，由於這兄弟相愛存在於凡人裏面，所以它的運行可能會與純粹屬人，個人情感，與個人魅力的影響或習慣，與天然性質裏的相配混雜在一起。
沒有什麼比兄弟相愛的感情更甜美；在教會中，維護弟兄相愛至關重要；但它們會衰減，它們會變冷；如果愛，如果神，沒佔有首要的地位，它們可能會取代祂，將祂撇在一邊，將祂拒於門外。神聖的愛是神的性情，它指導，管理並賦予兄弟相愛的性質；否則，它就是能使我們喜悅，也就是使管理我們自己的心喜悅。如果神聖的愛管理我，我就會愛所有的弟兄；我愛他們，因為他們屬於基督；因此我沒有偏見。我在屬靈兄弟身上會有更大的享受；但是對於軟弱的弟兄我將以愛充滿我自己，這愛超越了他的軟弱，並且對他的軟弱有柔細的體諒。
從神來的愛，會叫我為自己兄弟的罪感到擔憂，為了恢復我的兄弟，必要時我會責備他；如果操練運用神聖的愛，兄弟相愛或愛的名也不會與不服從聯繫在一起。一言以蔽之，神將在我所有的關係中得著祂的地位。
以這樣的(不服從的)方式來實行兄弟相愛，就會將神的要求和祂對我們的權利拒於門外，就會以最合理的方式將神拒之門外，好滿足我們自己的心。當我們以神聖的愛照著神的性情，性質和意志來行事，神聖的愛就要引導並成為我們整個基督徒的行事為人的特徵，掌管我們內心的每個活動。沒有神聖的愛，兄弟相愛所能做的就是用人代替神。神聖的愛是全備的聯索，因為這是神，祂是愛，在我們裡面工作，並使祂自己管理一切經過我們心裏的對象。
擁有或缺乏這些事的後果 (8-9)
8因為這幾樣存在你們裏面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。9那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘他舊日的罪已經得了潔淨。
現在，如果這些事存在我們心中，在我們心中對耶穌的認識就不至於貧乏了。但是，相反地，如果缺少它們，我們就是瞎眼的。我們就無法看透神的事；因為我們的眼界是縮窄的；它受制於被它自己意志所支配那顆心的狹窄性質，並且為自己的慾望而偏離道路。我們忘記我們已從舊日的罪中得了潔淨；我們忽視基督教所賦予我們的地位。這種狀況不是失去保證，而是忘記我們所進入真正基督教的信仰，這信仰的純淨與世界道路形成對比。
進入永遠國度的豐富入口，取決於信徒的行為(8-11)
8因為這幾樣存在你們裏面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。9那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。10所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。11這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。
因此，我們應該殷勤盡責，好使我們對所蒙揀選的認識清新而堅定，從而行走在屬靈的自由裏(10)。這樣，我們就不至於失腳；因此，我們的福份將是豐富進入永遠的國。在這裡，在各處，我們都看到使徒的思想被神的行政所佔據，使徒將神的行政應用於管教信徒的行為及實際的後果上。他不是以絕對的方式說到赦免和拯救，而是以國度的方式，就是以祂大能顯明的方式，祂將以公義審判，祂國的權杖是正直的權杖。
照神的道路而行，我們就有份於那國度，我們的魂確定地、毫無困難地、毫無疑慮地進入這國度，那些人所經歷叫聖靈擔憂的事會叫他們遲疑，帶著不好的良心允許他們自己在不照著這國度性質的事裏面，或是那些因著他們的輕忽，暴露出他們的心不在這國度裏。相反，如果我們的心與這國度緊密結合，而且我們的行事合於這國度，那麼我們的良心就會與榮耀合拍。我們面前的道路是敞開的：我們遙望遠方，我們前進沒有障礙。當我們走在通往這國度的道路時，沒有什麼能讓我們轉離，因為我們的心被適合這國度的事占滿。神與這樣行走的人沒有認和任何爭執。我們可以照著神在行政中的道路，走向那扇向我們敞開這國的門。
使徒寫這封信的目的(12-15)
12所以，你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常題醒你們；13我認為趁我還在這帳幕的時候，以題醒激發你們，是正當的，14知道我脫去這帳幕的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。15不僅如此，我也要竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。
因此，使徒們想刻意地題醒他們這些事，儘管他們知道這些事，只要他活在地上的帳幕裏，他就會激發他們純潔的心，使他們記得；因為他很快就要像主對他所說的那樣，脫去他的地上瓦器，並藉著寫給他們的信來照顧他們，使他們始終將這些牢記在他們的心裏。
很明顯，他不期望其他使徒們被抬高，也不期望教會繼任者代替信仰的監護人，或者擁有足夠的權柄成為信徒信心的基礎。他自己必須為此有所預備，以便在他離世後，他們可能會發現他所說的話可以提醒忠信的信徒，他曾給他們的指示。為此，他寫了這封書信。
彼得作主威榮的親眼見證：父的見證(16-18)
16我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。17因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。18我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。
他所教導神聖的重要性和確定性是這項工作的價值。使徒說，當我們使你們知道我們主耶穌基督的大能和祂的來臨的時候，我們沒有隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，而是作主威榮的親眼見證人(16)。
正如使徒彼得的話清楚表明的，使徒正在談論主的變化形像。我在這裡注意到這一點，以便更清楚地說明他關於主來臨的思想，他所說的並沒有超越主在榮耀裏的顯現。目前，祂對那些相信祂的人是隱藏的：這是對他們信心的大考驗，因為正如我們所知，猶太人已經習慣尋找看得見和榮耀的彌賽亞。信徒們必須學習沒有看見就相信的功課；這對他們信心是極大的支持，使徒從這個事實接受的教導是，他與他的兩個同伴一起親眼目睹基督榮耀的顯現，他看到榮耀在他們面前顯現出來，同著那些之前有份於祂國度的聖徒們(摩西和以利亞)。那時，耶穌從父神的見證裏，得著尊榮和榮耀；有一個聲音從雲裏，從極大的榮耀中向祂說話，這雲就是猶太人所熟知耶和華至高之神的居所，稱祂為祂的愛子；當他們與祂在聖山上的時候*{註2}，這三位使徒也聽到了聲音（他們甚至看見祂的榮耀）。
*{註2}在路加福音第九章中，我們看見更高的祝福。他們進入雲裏的時候還很懼怕。神曾經從雲裏與摩西面對面交談，但是在這裡他們進入了雲裏。路加更多的的把屬天永遠的性質顯明出來，這些性質在屬靈道德上是永遠的。}
改變形像將國度屬天的榮耀向世人顯明，並證明了申言者的話(17-18)
17因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。18我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。
我們看見這裡所展現的是國度的榮耀，而不是與主永遠住在父的家中，使徒被這個榮耀所充滿。這是顯明給活在地上之人看的；這是主的大能，是祂從父神那裡所得到彌賽亞的榮耀，父神承認祂為兒子，並在世人眼前得著榮耀尊貴為冠冕。使徒希望他們進入永遠的國，有寬大的入口。使徒看見基督從神那裡得到的能力和榮耀，他也為此作見證。我們確實將會得著這個榮耀，但是正確來說這不是我們的福份：因為這件事是在房子裡面發生的，所以這將成為羔羊之妻的榮耀，她不會向世人顯明她自己。
*.這段從主在變化山上變化形象轉到主得著榮耀尊貴為冠冕，達秘從變化山上轉到希伯來書二章7節。他又繼續進到希伯來書三章講到神的家(但基督為兒子，治理神的家)，因此達秘說主得著榮耀尊貴為冠冕是發生在房子裡面的。
然而，就教會而言，這兩項(國度的榮耀與永遠與主住在父的家中的榮耀)是不能分開的；如果我們是新婦，我們一定會有分於國度的榮耀*{註3}。對於習慣尋找國度榮耀的猶太人（無論他對這榮耀的看法是什麼），使徒看到它(國度榮耀)的事實具有不可估量的重要性。這是國度屬天的榮耀，因為當主在能力裏回來的時候，它將向世界顯明(這國度的榮耀)。（比較馬可福音九章1節）。這是一種交通的榮耀，來自於超越的榮耀。而且，眾申言者的見證與這顯明出來的榮耀有關；他們(摩西和以利亞)談到了國度和榮耀，以及改變形象的光輝、這些是對他們所說的話很輝煌的證明。
*{註3}比較路加福音第12章(13-45節)，其中屋子裡的快樂與信徒的警醒有關；我們是藉著服事來得著家業。}
使徒說，我們已經證實了申言者的話。這些話確實宣告了即將到來國度的榮耀和世界的審判，這將為它(國度)建立在世上開路。這個宣告在我們黑暗的世界裏是一盞燈，這世界確實是個黑暗的地方，除了神藉著申言者所做的見證，這將發生在這世界上，以及未來的國度裏，在那裏的光、最終要消除與神隔絕的世界裏的黑暗。申言是照在暗處的燈(19)；但是對於那些留意(申言者的話)的人來說，還有另一種光。
申言者的話如同照在暗處的燈：公義的太陽：天發亮和晨星(19)
19我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了
對於猶太的餘民而言，公義的太陽要隨著祂醫治的翅膀升起。惡人要被踐踏在義人腳下如塵土。基督徒受他自己的權利教導，以與此不同的方式認識主，儘管他相信那些嚴肅的真理。他在夜間留意(申言者的話)，這已經花了他很多時間。他憑著信心*{註4}在心中看到，天發亮，以及明亮的晨星升起。
*{註4}這是這句經文的結構：“我們也有申言者確定的話，注意這個你們就做的好（注意照在暗處的光），直到天發亮了，晨星在你們心裡升起。“}
他認識主，正如他們認識祂一樣，他們在祂顯現之前就信入祂，如同在白天的光照亮之前，祂自己就要來臨成為屬他之人純潔屬天的喜樂。那些警醒留意天發亮的人，那時他們就要看見晨星。這樣，我們不僅在那日德著在基督裏的福份，而且正如申言者所說關於祂的話，全都與這地有關，雖然信徒的福分來自天上；我們得著基督的奧秘，以及我們與祂聯合的奧秘，在那日子來到之前，我們要看見祂像晨星來接我們到祂那裏去的奧秘。在夜間我們是屬祂的；我們將在這個真理裏與祂同在，這個就是在那將我們與祂聯合那屬天聯索的真理，在世人還沒有看見祂之前，我們要為著祂從世人當中分別出來。在世人看見祂之前，我們要被聚集到祂那裏去，使我們可以享受祂自己，好在祂出現的時候，世人可以看見我們與祂在一起。
明亮的晨星-教會正確的福分
我們喜樂的福分是我們將要與祂自己同在，“永遠與主同在”。申言者的話啟迪了基督徒，並藉著向他見證審判以及即將來臨國度的榮耀，使他與世界分別。那靈向教會所作的見證、藉著明亮之晨星、就是基督自己的吸引力達成這個目標，當世人仍然在沉睡的時候。
明亮的晨星是基督自己，當基督（這要發生在那日子以前，那日子要因祂的顯現而來臨）準備接受教會的時候，使她可以享受祂自己帶給教會特殊的喜樂。因此，經上說：“我是明亮的晨星”（啟二十二16）。這是祂向著教會的所是，就像祂向著以色列人祂是大衛的根和後裔。
因此，當祂說“晨星” 的時候，住在教會中並激發她思想的聖靈和等待她主的新婦就是教會本身要立即說：“來吧！”因此，在啟示錄二章28節中，主應許推雅推喇的信徒，祂要晨星將賜給他們；就是說，要他們在天上與祂自己一同享受喜悅。國度和權柄已經根據基督自己的權柄應許給他們（第26、27節）；但是教會正確的福分是基督自己。除了申言者宣告之外，教會也因著國度的緣故等待祂。
得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他。(啟二26-28)
聖經的申言是整體的一部分，由聖靈所引導，祂感動聖別的人來寫它們(20-21)
20第一要知道，經上所有的豫言，都不是人自己的見解；21因為豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。
使徒繼續警告信徒，聖經的豫言都不是發表人自己的見解，也不應該被解釋為好像每個豫言都有單獨的解釋，好像每個豫言都足以解釋它自己，為自己作出充分的解釋。正確的來說，所有的豫言它們都是一個整體的一部分，有一個相同的目標，甚至是以神的國為目標；每個事件都是朝著這個目標邁出的一步，並且成為引導到這目標、神行政鏈鎖上的一個環節，除非理解整體的目標，否則是無法解釋豫言的，這目標就是在神的基督榮耀裏神的旨意。對於那些接受聖靈感動的聖別之人來說，宣告這些聖言，是接受同一位聖靈引導並共同命定的整體，為著發展神在信仰之眼中所走的道路，而這些道路最終會停在建立那國度的事上，這國度的榮耀已經在主耶穌改變形像的時候顯明出來了。
彼得後書第一章的總結
因此，我們在這裡（彼得後書第一章）有這三件事：
首先，為著一切和生命和敬虔有關的神聖能力，這個宣告具有無限的價值，也是我們真正自由的保證。神聖的能力在我們身上起作用，它供應一切所需使我們能夠在基督徒生活裏行事為人。
其次，我們看見神的行政，這與信徒的忠信有關，好使我們可以得到寬廣又豐富的通道好進入賜給我們永遠國度，也使我們不致失腳。這個行政的偉大結果將要彰顯在國度的建立上，三位使徒在聖山上已看見這國度的榮耀。
但是，第三，對於基督徒來說，還有比國度更好的，使徒只是暗示，因為這不是聖靈向他傳達特殊信息的主題，就像向使徒保羅所傳遞的信息那樣，就是基督要將教會帶來歸給祂自己，這一點無論在應許上還是在豫言裏都沒有出現，但卻構成神教導基督徒那又寶貴又無法估量的喜樂和盼望。
彼得後書第二章
刻劃末日邪惡的兩種形式：壞人和不信之人的虛假和敗壞的教導(1-3)
1從前在百姓中有假申言者，照樣，在你們中間，也必有假教師，偷著引進毀壞人的異端，連買他們的主也不承認，自取速速的毀壞。2也有許多人將要隨從他們的邪蕩，叫真理的路因他們的緣故被譭謗；3他們因著貪婪，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的審判，自古以來就不鬆懈，他們的毀壞也必速速來到。
因此，第一章教導我們基督徒地位的神聖方面，賜給使徒們使他們在末後的日子去教導從受割禮之人中間出來的信徒。接下來擺在我們面前的兩章經文，從另一面來說，這是刻劃末日的兩種邪惡形式：就是惡人的虛假和敗壞的教導，以及不信的人因著他們基於人所能看見創造的穩定性，而否認主會回來。前者真的否認買他們的主人。毫無疑問，這裏沒有提到主的稱號也沒有提到救贖。
被到的假教師和者的審判
4就是天使犯了罪，神也沒有寬容，反而把他們丟在他他拉裏，交在幽暗坑中，拘留著等候審判；5神也沒有寬容上古的世界，曾叫洪水臨到那不敬虔的世界，卻保守了傳揚義的挪亞一家八口；6又判定了所多瑪、蛾摩拉的罪，將二城毀滅，焚燒成灰，給那些想要過不敬虔生活的人立為監戒；7只搭救了那常為不法之人的淫行抑鬱的義人羅得；8（因為那義人定居在他們中間，看見聽見不法的行為，他的義魂就天天感到痛苦。）9主知道搭救敬虔的人脫離試煉，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子；
這個比喻是一個主人，他在市場上買了奴隸們，但是奴隸們認為他們不屬於他並拒絕服從他。因此，在悔改的猶太人中將有假教師興起來，他們不承認基督的權柄，就是基督對他們的權利。許多人將被他們帶走；當他們披著基督徒之名外衣的時候，真理的道路將被他們的手段所毀謗；實際上，他們因著貪婪和捏造的言語，會為他們私人的利益而在基督徒身上取利，將其視為商品的工具。但是信徒信心的幫助總是在神身上。審判會勝過他們。彼得就以挪亞時代墮落的天使，和大洪水，以及羅得時期和所多瑪的例子，證明主知道如何將義人從他們的試煉中搭救出來，把保留不義的人等候審判的日子。(4-9)
敗壞作惡之人(3下)，神子民中的掛名的基督徒：他們所受的審判(10-19)
10對那些放縱污穢的情慾，隨從肉體，並輕慢主治者的人，更是如此。他們膽大任性，譭謗在尊位的也不戰驚；11就是天使，雖然力量、權能更大，還不用譭謗的判辭，在主面前告他們。12但這些人好像沒有理性的畜類，生來本性是為著被捉拿並毀壞的；他們譭謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭毀壞；13行的不義，就得了不義的工價；他們以白晝奢侈為宴樂，成為斑點和瑕疵，與你們一同坐席，以自己的詭詐為奢樂；14滿眼是淫色，止不住犯罪；引誘那不堅固的人，心中習慣了貪婪，是被咒詛的兒女；15離棄正路而走迷了，隨從比珥之子巴蘭的路；巴蘭曾經貪愛不義的工價，16為自己的過犯且受了責備；那不能說話的驢，竟以人聲發言，攔阻了申言者的狂妄。17這些人是無水的井，是暴風催逼的霧氣，有黑暗的幽冥為他們存留。18因為他們說虛妄矜誇的大話，憑肉體的情慾，用邪蕩的事，引誘那些剛能逃脫在錯謬中生活者的人，19應許他們自由，自己卻是敗壞的奴僕，因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。
這類作惡之人的特徵就是他們的行為得到不受約束的許可(10)。他們會放縱自己的肉慾，並輕視天使所不敢輕視的所有權柄(11)。他們仍然稱自己為基督徒，並在基督徒的愛宴上與基督徒交往(13)，欺騙他們自己的心，不斷使自己沉迷於邪惡(14-18)，向他人承諾自由，但他們自己卻是敗壞的奴隸(19)。
背道者的性質
20倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。21他們認識義路，竟轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識為妙。22俗語說得真對，狗所吐的，它轉過來又喫；豬洗淨了，又到泥裏去滾。這話在他們身上發生了。
如今，在藉著認識主和救主而逃脫了邪惡之後，他們卻重新陷入了邪惡之中，這比他們從未認識真理的道路還糟。但這俗語說得真對，狗所吐的，牠轉過來又喫；豬洗淨了，又到泥裡去滾(20-22)。因此，他們是背道者；但是在這裡，神的靈並沒有很強烈地指出背道之人是惡人，因為神的行政仍然是這封書信的主題。在猶大書，背道才是最重要的主題。彼得告訴我們，天使犯罪；猶大書說，天使他們不守自己權位。但是神要審判惡人。
得後書第三章
相信所見事物的穩定性和不信神的話(1-4)：對過去的事故意的無知：對將來必要發生之事的警告
1親愛的，我現在寫給你們的是第二封信；在這兩封信中，我都是以題醒激發你們純誠的心思，2叫你們記念那藉著聖申言者豫先所說的話，和你們的使徒所傳主和救主的命令。3第一要知道，在末後的日子，必有好譏誚的人，帶著譏誚而來，隨從自己的私慾而行，並說，4主來臨的應許在哪裏？因為從列祖睡了以來，萬物依然存在，如同從創造之初一樣。
在這末了的一章當中，正如我們已經說過的，是唯物主義：他們相信眼睛可以看到事物的穩定性，卻與相信神的話所教導我們尋找耶穌再來，主的回來的跡象相對。他們憑自己的感覺來判斷。因此他們說，事物沒有改變的跡象。但事實卻不是如此。在人眼中，事物確實沒有改變。
對過去的事故意的無知(5-7)
5他們故意不理這件事，就是從太古憑神的話有了諸天，和出於水並藉著水存立的地。6藉著這些水，當時的世界被水淹沒，就毀滅了；7但現在的諸天和地，還是憑著同樣的話保留著，直留到不敬虔的人受審判遭毀壞的日子，給火焚燒。
但這些不信的人故意否認這世界已經被審判過一次；這地曾藉著神大能的話從水裏顯露出現，那洪水一瞬間再度淹沒這地，除了神保存在方舟中的那些人以外，其他所有都滅絕了。用同樣的話來說，現在的天地是留給審判和滅亡不敬虔之人的日子。
對將來必要發生之事的警告(8-12)
8親愛的，這一件事你們卻不可不理，就是在主一日如千年，千年如一日。9主所應許的，祂並不躭延，像有些人以為祂躭延一樣；其實祂乃是寬容你們，不願任何人遭毀壞，乃願人人都趨前悔改。
神對天地的審判 (10～12)
10只是主的日子要像賊一樣來到；在那日，諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要被焚燒而銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。11這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔，12期待並催促神的日子來臨？因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而熔化。
主並不是耽延祂再來的應許，而是祂仍在行使祂的恩典，不希望任何人滅亡，而是所有人都要悔改(9)。對祂來說有千年如一日，一日如千年(8)。但是主的日子將要到來，萬物都將在其中消逝，各種元素將被熾熱的熱氣銷化，地上的一切都將要燒盡(10)。為此，神的兒女要嚴肅地思考，使他們與惡，與所見之物完全隔離開來(11)，尋找並加速諸天要銷化的日子，各種元素必因炙熱而鎔化！建立在肉體盼望的一切都將永遠消失(12)。
永遠的狀態：新的諸天和新地：為著更新萬物，元素必須銷化(13)
13但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。
然而，將有新天和新地來到，將有義居住在其中。這裡不是說“將要統治”，這是指主將要統治的一千年；在這裡是指永遠的狀態，在這個永遠狀態的行政裏，主要把萬事帶到有秩有序裏，這個行政將終止，並且不受阻礙的福分將從神那裡流出，而國度則被交給父神。
*.這是指基督首先在千年國坐王一千年，當新天新地來到的時候，基督再把國度交給父神
使徒遵循神在行政中的各條道路，將它們(神行政的各條道路)帶入了永遠的狀態裏去，在這個永遠的狀態裏，神的應許將完全應驗。千年國本身就是這個恢復，申言者們曾說過；從屬靈道德上來講，由於撒但被監禁和基督的統治，諸天與地發生了變化（見以賽亞書六十五章17，18節，耶路撒冷成為可喜悅的城）；諸天的的確確被大能清理了，再也不會被撒但玷污；聖徒們也在天上、在永遠的狀態裡，大地也得到拯救，但尚未達到最終的釋放。但是，在物質上，各種元素被銷化對於萬物的更新是必要的。
神的日子與不信者所信靠的相反
可以看出，那靈在這裡沒有說到基督的再來，只是說基督在最後的日子會被譏誚。他提到神的日子，與不信者對創造的物質，那些事物穩定性的信靠形成對比，正如使徒所表明的，事物的穩定性取決於神的話。在那日，不信者所倚靠的和將要倚靠的每一件事，都要消毀並消逝。這不是那日子的開始，而是那日子的結束；根據使徒的話，今天我們可以自由地將這日算作一千年，或是主所認為合適的時期。
神明顯耽延的原因(14)
14所以，親愛的，你們既期待這些事，就當殷勤，得在平安中給主看為無斑點、無瑕疵的；
神這麼嚴肅地消滅一切肉體所依靠的，就應當引導我們就像要被主發現一樣的行事為人，好在祂將那個日子帶來的時候，我們被發現在平安裏並且無可責備；使徒認為主明顯的延遲只是顯明祂的恩典，這是為拯救眾魂而行使的恩典。如果神利用這段時間來拯救眾魂免於受審判，將他們帶來認識祂自己，並藉著永遠的救恩來拯救他們，我們可能還要等待。使徒說，這也是保羅曾教導的，保羅曾將這些事寫給他們（伯來的信徒），就像他在其他書信中所寫一樣。
彼得對保羅書信的見證(15-16)
15並且要以我們主的恆忍為得救的機會，就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；16他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。
值得注意的是，曾被保羅公開責備過的彼得，以他全部的情感來推薦保羅。他注意到保羅的書信中包含一種高端的教導，那些不堅固的人，不是神所教導的人曲解了他的教導。因為彼得實際上並沒有跟隨保羅進入那個領域。但是，這並不妨礙他說保羅的著作是聖經的一部分；他說：“如其他經書一樣。” 這是一個重要的見證；這見證將與聖經同樣的性質加在(保羅)一個人的著作上，他(彼得)能夠將這稱號(經書)加給另一個人(保羅)的著作上。
彼得最後的勸勉(17-18)
17所以，親愛的，你們既然豫先知道了，就當防備，免得被不法之人的錯謬帶走，就從自己堅固的地步上墜落。18你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。
因此，基督徒要當心，不要讓他們自己被那惡者的錯謬帶走，而要努力在恩典上長大，在對我們主耶穌基督和救主的知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠。 阿們！
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