帖撒羅尼迦後書＠個人聖經信息讀書庫

2022-10-25 18:22:09| 人氣505| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

帖撒羅尼迦後書

第一章
壹.引言　(一1～2)
貳.內容─為著召會之聖別生活的鼓勵與改正　(一3～三15)
一.鼓勵─過配得神國的生活　(一3～12)

第二章

改正─對主來之日的謬見　二1～12
抑制
顯明邪惡力量發展起來之時三個元素
不法之人以基督的王和先知兩個角色出現
以利亞和敵基督叫火從天上降下的神蹟
將來必要發生的事與猶太人和基督教的關係
撒但的撒謊力量及其有效的工作，牠以與基督類似的性質來呈現牠自己
不法之人被毀滅(8-12)
主耶穌這人的來臨
背道與基督教和不信的猶太人相互的關聯
使徒的思想與他們的截然不同　(二13～17)
第三章
對不守規矩者的改正　(三6～15 )
結語　三16～18

介紹

使徒在致帖撒羅尼迦信徒第二封書信中，糾正了藉著某些假教師進入這些門徒裡面，宣講主的日子並使信徒失腳那些錯謬的話；正如在第一封書信，他已經把信徒他們自己的無知點明出來，關於聖徒在基督再來的時候，要將他們帶去歸給祂自己，這是他們的份，在這一點上他們顯然很少受到教導。

他們的心裡還有對猶太人黑暗的衡量；在某些方面，他們仍然受到那不幸之民的影響，這民一直努力維持因著他們的不信所失去的地位。

這些猶太人的影響使我們能夠理解使徒在帖撒羅尼迦前書二章15-16節所說的話。那時候，這種影響顯明在帖撒羅尼迦信徒容易失去看見主來臨屬天的那面，他們認為祂會回到地上，然後他們要與祂一起得榮耀，正如猶太人所相信的那樣，因此，死了的聖徒不會在那裏分享這個榮耀。我並沒有說這個思想在帖撒羅尼迦信徒的思想中已經有了明確的形式。對他們來說，首要且活的目標是主自己，他們心中充滿了喜樂和生命，正在等待著祂的回來；但這盼望在屬天的這面，並沒有在他們心中清楚地標出它的地位，並且他們過分的將主的來臨與彰顯聯起來，因此屬地的性質占了主導地位，而死了的聖徒似乎被拒於門外。
這些猶太人殺了主耶穌和申言者，又驅逐了我們；他們不得神的喜悅，且與眾人敵對；攔阻我們向外邦人講道，使他們得救，以致常常充滿自己的罪。忿怒臨到他們身上，已經到了極處。(帖前二15-16)

使徒在寫第二封書信的時候，猶太人的這種影響帶有另一種性質；而假教師則更直接地與那個性質有關。

帖撒羅尼迦後書
第一章

壹.引言　(一1～2)
¹保羅、西拉和提摩太，寫信給在神我們的父並主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：²願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。

貳.內容─為著召會之聖別生活的鼓勵與改正　(一3～三15)

一.鼓勵─過配得神國的生活　(一3～12)

³弟兄們，我們應當常為你們感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，你們眾人每一位彼此相愛的心也一直增加，⁴以致我們在神的眾召會中，親自以你們為誇口，因為你們在所忍受的一切逼迫與患難中，仍有忍耐和信心；

帖撒羅尼迦忠信的信徒已經學會了將“主的日子”視為審判之日。舊約對於耶和華的日子說了很多，這是黑暗和無與倫比的審判之日，是對人類的審判之日（比較以賽亞書第十三章，約珥書第二章，阿摩司書五章18節）。現在帖撒羅尼迦信徒遭受了可怕的逼迫。也許使他們在一生當中對主以屬地的方式幫助他們的盼望被削弱了。使徒至少因著他們的信心的增加，和他們的愛得著充分的運用感到喜樂(3)，然而他對他們的盼望保持著沉默(4)；在帖撒羅尼迦後書這裡找不到像它在第一封書信中所顯出基督徒生活的喜樂。

然而他們以前跑得很好，使徒因此在神的教會中在他們身上得著榮耀*{註1}。但是假教師利用他們的光景從他們的苦難中得利，這種受苦使他們的心更加沉重，因為這會有點減弱從盼望來的喜樂；與此同時，猶太人的思想或藉著他們形成思想習慣仍存留的影響，給仇敵的攻擊提供了機會。撒但狡猾惡毒的工具告訴他們，主的日子，就是那可怕的時間已經到來(has come.)，這詞（帖後2：2 1764 ）不該翻為“在眼前at hand，應該翻為“來 come”“現今 present”*{註2} 帖撒羅尼迦信徒所遭受的一切苦難，以及他們的心受了苦難的撼動，似乎都是證明這件事並證實假教師的話。難道聖經沒有寫上說這是試煉並痛苦的日子嗎？
*{註1}在第一封書信中，他說，他不必說到他們，因為這個世界本身在各處都詳細敘述了他們所受到的管治原則。我們將在第二封信裏看到類似的差異。這不再是這生命同樣的新鮮大能。
*{註2}見羅八38;林前三22;這個希臘字被翻為“現今”，與“即將到來的事”形成對比。}

*. At hand 是欽定本翻的
²我們求你們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到(has come)，你們的心思都不要貿然搖動，你們也不要驚慌。”（帖後二2）
因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今1764的事，是要來的事，是有能的，羅八38：
或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生命、或死亡、或現今1764 的事、或要來的事，全是你們的，林前三22：

更過分的，這些教師的話不僅僅假裝是超越人類的推理；更假裝這些是主的話，假裝是那靈所說的話，假裝這是封信是來自那靈感動的管道：他們對這件事情如此大膽和邪惡，甚至他們不怕引用使徒自己的名字，作為他們宣告這日子已經到來的權威根據(二2)。現在撒但可以在心思上運用恐懼的權勢，當信徒的心沒有接受神在平安和喜樂裏的保守，這個恐懼的權勢是會令人驚訝的。使徒對腓立比人說過“凡事不為仇敵所驚嚇嚇：這是證明他們滅亡，你們得救，而且這樣的證明乃是從神而來的；(腓一28)”。”在這種心態下，要嘛一切都相信；或者一切都令人恐懼，使人不相信任何事。信徒的內心充滿了這種恐懼，並準備好相信任何東西；因為它(信徒的心)在黑暗裏，不知道該相信什麼。因此，使徒勸勉帖撒羅尼迦信徒（二2）心裡不要貿然搖動，以致失去他們在真理中的穩定，而且不要被攪擾。

使徒以與第一封書信相同的方式來對付這件事。在進入假教師的錯謬之前，他在真實的光中對付同一主題，這是對付建立在帖撒羅尼迦信徒已經擁有的知識上。只有他能明確地說明當下的情況。藉著這種方式，把他們從錯謬的影響和它所造成的心思的攪擾裏拯救出來；並且使他們因此能夠看見錯謬，因為他們自己在錯謬之外，因此他們可以根據使徒給他們的教導來判斷錯謬。
⁵這正是神公義審判的明證，叫你們可算配得神的國，你們的確是為這國受苦；⁶因為在神這是公義的，就是在主耶穌從天上，同祂有能力的天使，在火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不順從我們主耶穌基督福音之人的時候，⁷將患難報應那加患難給你們的人，⁸又使你們這受患難的人，與我們同享安息；
仇敵利用了它(錯謬的教訓)使他們受到逼迫，並陷入困境和受苦之中(4)。使徒把這個事實放在正確的位置上。他以這個思想來鼓勵他們，苦難在他們身上是一個有價值的印記，證明他們配得為國度受苦(5)。但更重要的是，“主的日子”就是主在審判中的來臨；但是祂要來不是讓屬祂自己的人受苦，祂來為要懲治惡人(6-7)。因此逼迫不可能是主的日子；因為信徒受逼迫，會使惡人佔了上風，讓他們可以按著他們自己的意願行事，並且把患難加給主所愛的人(7)。那怎可能是祂的日子！

使徒並沒有將這個論點應用於這個問題上，但他把很多事實放在它們該有的地位上；這樣仇敵利用來製造的這些患難都掉到了地上。這些事實的真相就在於它的簡單性，賦予這些事實明顯和自然的性質。當神要把事情握在祂的手中的時候，祂會把報應加給那些攪擾祂兒女的人(7)，祂的兒女們必得享安息，必在和平裏(8)。他們進入這個安息的那一刻根本不是這裡的主題，他們實際的狀況與耶穌來到時候的對比才是這裏的主題。
⁹在那日，當主來，在祂聖徒身上得榮耀，並在一切信的人身上顯為希奇的時候，（你們也在其中，因為你們信了我們對你們所作的見證，）¹⁰那些不順從祂福音的人要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面，並離開祂力量的榮耀。
祂的來臨不是為要逼迫和攪擾屬祂自己的人。在祂的日子，他們必得安息，而惡人則要陷入困境；因為祂來要把他們從祂同在的榮耀中，永遠趕逐出去，來懲治後者(10)。當我們明白帖撒羅尼迦信徒被假教師引誘相信主的日子已經來到的時候，第一章的重要性就非常明顯了。在帖撒羅尼迦後書第一章這裡建立了兩個原則。

首先，是神公義的審判：這審判在祂眼中是公義的，要獎賞那些為國度的緣故受苦的人；另一方面，要在那些逼迫祂兒女的人身上執行報仇。
第二，主耶穌榮耀的顯現：當祂的能力在執行的時候，屬祂自己的人要與祂一同在安息裏並同享快樂(7)。

我們在這裡也看到兩個審判的理由(補充前面所提第一個原則)，(1).因為他們不認識神，(2).他們也不服從我們主耶穌基督的福音(6)。對於神曾為祂自己所作的見證，所有人都沒有任何藉口，其中有些人，他們濫用與神天然關係，以及忘記這位至高掌權者，加上棄絕在基督的福音裏祂恩典積極正面的啟示。
¹¹因此，我們也常為你們禱告，願我們的神算你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們所喜悅的一切良善，和信心的工作，¹²照著我們的神並主耶穌基督的恩，使我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在祂裏面得榮耀。

與此同時，使徒陳明顯現在榮耀裏的耶穌，在祝福裏所產生積極的結果(補充前面所提第二個原則)。祂將在祂的聖徒中得著榮耀，並且在所有相信祂的人中得到稱讚，並因此在帖撒羅尼迦信徒當中得到讚美(12)：這是一個徹底的證據，至少使他們不會將他們受逼迫的光景看作是那日子來到。因此，他們完全擺脫了仇敵試圖使他們感到不安的困惑；並且使徒可以對付這個錯謬，就他們自己的光景來說，可以使他們的心擺脫這種錯謬並得著安息。

這些思考成為使徒為他們的禱告的特性(11)。他向神尋求他們能永遠配得過這個呼召，並且主可以在他們裡面，藉著信心的力量得著榮耀，這個榮耀藉著他們所受的逼迫，更明亮的照耀；然後他們可以照著神和主耶穌基督的恩典，在祂裏面，在彰顯祂的榮耀上，使他們也得著榮耀(12)。

帖撒羅尼迦後書
第二章

二.改正─對主來之日的謬見　二1～12

¹弟兄們，關於我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到祂那裏，²我們求你們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到，你們的心思都不要貿然搖動，你們也不要驚慌。³不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來；⁴他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裏，展示自己，說他就是神。⁵我還在你們那裏的時候，曾一再把這些事告訴你們，你們不記得麼？⁶現在你們也知道，那抑制他，使他到了自己的時候，纔可以顯露出來的是甚麼。⁷因為那不法的奧祕已經發動，只等那現在的抑制者被除去；⁸那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。⁹這不法者的來臨，是照著撒但的運行，行各樣的異能、神迹、和虛謊的奇事，¹⁰並且在那滅亡的人身上，行各樣不義的欺騙；因他們不領受對真理的愛，使他們得救。¹¹所以，神就使錯謬運行在他們裏面，叫他們信從虛謊，¹²使一切不信真理，倒喜悅不義的人，都被判罪。

既然使徒已將帖撒羅尼迦信徒的魂置於真理的基礎之上，他就進入對付錯謬的主題，顯示是那些思想引起他的說話。那些思想我們已經說過了。

在回答這個錯謬，並且保護他們免於試誘者的狡猾努力當中，他藉著訴諸他曾說過的寶貴真理，把一切都擺在這裡。因為他們要在空中聚集到基督面前，因此證明主的日子不可能已經到來。

此外，關於這一點，他提出了兩個想法：
首先，這天不可能已經到來，因為基督徒尚未聚集到主那裡，他們將與祂同行(1)；
第二，那時，那不法的人尚未受審判、也尚未出現，因此這個審判還沒有執行(3)。

當使徒在帖撒羅尼迦的時候，他已經教導帖撒羅尼迦信徒關於這個不法的人；在前一封的書信中，他教過他們關於教會的被提。為了使主在審判裏來臨的時候，罪孽已經達到它的高度，並將公開反對神的事曝露出來。
(對第一個想法的論述)但這個真理有另一個更寶貴的點：在祂在榮耀裏向外人將祂自己顯現出來之前，眾聖徒要與基督站在同樣的地位上，聚集在一起歸給祂。但這些真理需要更多相關的檢驗。

在主顯現之前，他們要聚集到基督面前，這是帖撒羅尼迦信徒所知道的真理；所以這裡沒有說到這個真理，它只是用來當作一個論述。主耶穌正要來臨，但祂不可能在還沒有得著祂榮耀的教會的時候就來臨。這位王的確要懲罰悖逆祂的群體；但是，在祂這樣做之前，祂會在不忠信的人當中，把對祂忠信的人帶來歸給祂自己，好將他們帶回來與祂同在，並在悖逆的人當中公開地尊崇忠信的人。但是使徒在這裡只說被提本身，他只是藉著這個真理來勸勉他們，不要讓自己被動搖，好像這日子已經到來一樣。這對基督徒來說是多麼有把握的真理，因為使徒可以用這個真理作論述的要點，使信徒的心可以安息在這個真理上！教會與基督之間的關係，教會的所是必然與祂在同一個地位上，這樣就使得這日子已經來到的說法顯得愚蠢。

第二，(對第二個想法的論述)確定已經公開知道的事實，必有背道的事先來(3)，然後不法的人才顯露出來。這是何等嚴肅的真理！每件事都有它的地位。雖然基督教的形式和名稱長久以來一直保持著；然而真正的基督徒已經失喪了；但現在必有公開否認信仰的事，就是背道的事。真正的基督徒該在天上有他們真實的地位。但是，除此之外，必有一個在罪中把沒有神之人的特質實化出來。他就是不法的人

他要照著自己的意願而行，這就是亞當完全發展出來；而且，他被仇敵煽動，叫他反對神（這是對神公開的敵意），並且他高舉自己超過一切稱為神的之上；他在神的殿中取代神的地位。因此，有背道的事，就是普遍地公開背棄基督教，以及有一位將所有敵對神的勢力集中在他自己身上（就是與罪孽有關的原則）。

我們要注意那邪惡之人在這裡的性質是與宗教的性質有關，或者說是反宗教的性質。無論是什麼罪孽，使徒並不是談到這世界的世俗權力。這不法的人是個宗教人士。他高舉自己反對真神，但他要在神的殿中顯明自己是神*{註3}。在這裡起讀者注意，這個背道的範圍是在地上。他不是信心的神。他表明自己是全地的神。此時基督教的名稱已被丟棄。然後，罪成為一個人的特徵，他填補了人性背道之事的尺度，並且，作為一個人，他向神宣告獨立。人裏頭罪的原則成為他自己的意志。正如我們已經看到的，他出自於對基督教的棄絕。在棄絕基督教這方面，邪惡也達到了它的高點。
{* "as God" is to be left out before "sits," in 2 Thess. 2:4.}
*{註3}帖後二4要省略在“坐在” 之前的”就是神” }。
Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God.(KJV)
who opposes and exalts himself on high against all called God, or object of veneration; so that he himself sits down in the temple of God, shewing himself that he is God.(Darby version)
Who opposes and exalts himself above all that is called God or an object of worship, so that he sits in the temple of God, setting himself forth, saying that he is God.(recovery version)
⁴他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裏，展示自己，說他就是神。(恢復版)

這不法的人高舉自己高於神，並且成為神坐在神的殿中，他藐視以色列的神。最後一個特徵是他正式的性質。他與神發生衝突，公開地將自己擺在這個地位上，就是在神的殿中顯明自己是神。以色列的神要向他報仇。

基督教，猶太教，天然的宗教都被棄絕了。人在地上佔據一席之地，高舉自己超過一切，與神對立;特別是吹噓他自己（因為人需要一位神，需要有敬拜的對象）有神的地位和榮耀和以色列神的地位和榮耀。
{*在約翰壹書第二章裏，我們看見敵基督有基督教和猶太教的雙重性質。他否認父與子，棄絕基督教；他否認耶穌是基督，這是猶太人的不信。正如我們在這裡所看見的，他的力量就是撒但的工作。作為人，他自立為神。所以他在各方面表現出他不信神。當地上有更多問題的時候，他就是地上的神，然而從天上來的那人，要審判他。}

這些經文呈現出這位邪惡之人與人的光景有關，並且他在人向著神的不同關係。他在他們中間，他的一切表明他是背道者，然後他僭取神自己的地位，那是人類野心的頭一個目標，因為人類野心的成就是撒但首先向人建議的(4)。

在接下來的內容中，我們沒有看到背道之事本身的光景，就是關於神將人放在的不同地位上，而只是看見人沒有約束的光景，以及撒但的工作。人只不過是仇敵力量的工具。這人主耶穌是神格的豐滿，而那人則充滿撒但能量，他們彼此為敵。

從前(第一種情況)是人離棄神，變得邪惡，高舉自己。在這裡(第二個情況)，它是人類來反對神，不受拘束，並受到撒但親自的激動。因此，我們（不是這個惡人，但是）是沒有律法的，沒有約束的。原則是一樣的，因為“罪就是不法”（約翰壹書三4）。
但是在第一種情況下，我們看見人離開神並陷在他的罪中；在第二個情況，人只承認他自己。
抑制
⁵我還在你們那裏的時候，曾一再把這些事告訴你們，你們不記得麼？⁶現在你們也知道，那抑制他，使他到了自己的時候，纔可以顯露出來的是甚麼。⁷因為那不法的奧祕已經發動，只等那現在的抑制者被除去；

對於這個所有約束都將被除去的情形，還存在著一個障礙。

使徒已經告訴他們關於背道的事和那不法的人的出現。現在他說，帖撒羅尼迦信徒應該知道，在指定的時間之前，還有阻礙他(不法之人)的進展和顯現。他沒有說他告訴過他們這件事，但他們應該知道。知道了這惡者的特性，這抑制就顯出來了。這裡的要點是這是一個抑制。邪惡的原則已經在作用：然而有一個抑制阻止了它的發展。它的性質，一旦得到發展，將是肆無忌憚的高舉自己和反對神的意志*{註4}。
*{註4}請注意這一點。在使徒的時代，一切都準備好了、也完成了，只是還有抑制。所以基督已經準備好要來審判。在神接納人的時期裡，神的耐心只有等待。}

沒有約束的自我意志就是邪惡的原則，約束這個自我意志的是這個抑制者。現在它超越了所有帶著神之名，或者對神服從的：因此抑制它的是神的能力在地上行政中的行動，是祂所授權的。最嚴重的權力濫用仍然帶著這個最後的性質。基督可以對彼拉多說：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我；”雖然他是邪惡的，但他的權力卻來自神。

因此，雖然人們棄絕並釘死神的兒子，使他們的罪孽看起來處於高點，但這個抑制仍然存在。後來，神差遣祂的靈來聚集教會，雖然不法的奧秘立刻開始把人的意志與神在靈中的敬拜參雜在一起，但神總是（祂仍然擁有）把它看作祂愛的對象來照顧這地。因為聖靈在地上這裡；無論教會的光景如何，教會仍然在地上，並且神維持著這個抑制者。

而且，儘管有各種障礙，守門者已向耶穌敞開大門，所以祂能維持著一切，無論邪惡的能量和進展有多麼大，這邪惡仍被抑制著：因為神是地上權柄的源頭。在被除去之前，這地上有一個抑制者。現在當教會（就是由真正的基督肢體組成的）消失了，因此作為保惠師的聖靈不再住在教會這裡，然後就要發生背道的事*{註5}，去除抑制的時刻就來到了，邪惡是肆無忌憚的，並且最終（沒有說要花多少時間），這惡人有一個確定的形象在他裏面，這惡人是它的頭。
*{註5}這個原則可能會在個人的工作中廣泛開展，就像在約翰壹書第二章中(敵基督的)就已經開始了，但打開公開的顯明還未來到。猶大書告訴我們，它已經偷著進來製造敗壞；約翰描述了敵基督者的特徵。}

獸從無底坑上來。不是神把權柄給牠，而是撒但把牠的權柄賜給牠；在第二個獸的身上有撒但所有的能量。這位不法的人就在那裡。在帖撒羅尼迦後書這裡所說的不是外在和世俗的力量，而是撒但在宗教方面的能量。

關於組成抑制的個別工具，他們可能每時每刻都在改變，並且給他們名稱不是聖靈的目標。在寫這封書信的時候，他(使徒保羅)就是抑制者之一，然而現在他可能不是抑制者；如果認為使徒保羅是抑制者，那麼在今天對我們來說沒甚麼作用。我們的目的是要宣告將要被審判的這惡人已經在作工，對此他的命運沒有任何救治的辦法，它只是被神的一個抑制阻礙了它全面的發展：這是和基督教歷史有關最重要的原則

無論背道的形式如何，放棄恩典的背道之人必然比任何其他人更絕對。就是在敵對主的事上背道者是非常絕對的。它有對頭的性質。人類罪孽的另一個原則進入這個惡人裏面，但這是“滅亡之子”的根源。這是棄絕良善；這是對良善直接的敵意。

至少不會有任何影響。在不法的奧秘中，撒但有牠的範圍，然而必須受到限制。但是當神在祂殿中的地位被公開取代的時候，就不再是一個奧秘了。因此對那件事的抑制仍然存在。那是因為有一個人積極地在維持這個抑制。在這裡，我確實認為這是神在聖靈的人位裏，祂在那個稱為“那現在的(7)”時期，在世界上限制邪惡和守護神聖的權柄。只要這個抑制存在，邪惡以沒有約束的方式抬高它自己的事就無法實現。因此，我不懷疑，聖徒的被提是抑制被除去和所有克制被除去的時機，儘管如此，神的某些方式是在這個邪惡充分出現之前，就已經發展起來了。

這個思想不僅建立在一些偉大的原則之上：這段經文本身提供了一些元素，顯明了邪惡力量發展起來那個時候的狀況。
顯明邪惡力量發展起來之時三個元素

頭一個元素，背道的事已經開始發生了。如果教會的見證像過去時期一樣還存在著，或者甚至教會更明顯地從所有虛假和敗壞的元素中脫離出來，背道是幾乎不能發生的。

第二個元素，神所設立的權柄，就是在神的名裏對人的意志所施加的抑制，已經從場景裏消失了，因為這邪惡之人高舉他自己，反對一切被稱為神和受人敬拜的對象，並在神的殿中自稱為神。比較詩篇第八十二篇，在祂繼承萬國之前，神站在眾神（審判官）之中來審判他們。在那個莊嚴的時刻，在神審判這地的審判者面前，這個邪惡的人，藐視從神那裡出來的一切權柄，使自己成為神；在審判即將顯明出來的地上自稱為神。

然後，第三個元素，聖靈和祂能力在地上顯現的所在(聖所)之處，我們看見撒但的力量，並且牠擅用與基督自己見證完全相同的表號。
因此，無論是對於人還是對仇敵而言，這段經文本身（在我們所說的三個元素點裏）都完全證實了我們冒險提出的那些要點(關於教會的角色)。

教會是神在地上所命定的能力，聖靈在地上這裡作為保惠師代替基督，教會要將所有（關於行政和神的工作的表現）都讓給那個己意不受約束肆無忌憚的人，都讓位給仇敵的力量。在說到這件事的時候，我們是談到這個預言的範圍，這個範圍還包括神在地上的公開見證。

當然，我們在這裡看見人有自己的本性，人藉著棄絕神表現出自己的本性來，他的本性是完全追求反抗神的意志；這個任意而為的人，是因著背離教會所站立恩典的地位而產生的人，並且他蔑視神在地上一切的行政。而且，由於神的權柄直接而合宜地出現在猶太人中間，這在人裡面蔑視和反叛的靈，高抬自己超過一切，但是這人不可能是屬天的（天和所有屬天的一切，都被人棄絕，也是撒但所失去的天），在猶太背道和褻瀆最先進的形式裡，人在神的殿中取代神的位置來顯揚他們自己。與此同時，撒但也在行動，因為神已經鬆開了牠的綑綁，牠用一種力量（確實是一種說謊的力量，但是）在人面前作同樣的見證，就像基督的工作對救主所做同樣的見證；並且還有罪孽所擁有在欺騙方面所有的技巧。

這個力量在那惡人身上，就是在那不法之人的身上，撒但作成了這些事。我們所思想這莊嚴場景後半部分的發展，將在啟示錄中出現（照著神的意願）。我們可以補充說，在啟示錄我們看見這惡人成為假彌賽亞，並他的國裡以假先知的形狀出現，他像羊羔一樣有兩隻角。
*.假基督和假先知應該是不同的人

牠（撒但）從天上被拋下來，在天上牠曾是祭司的預表，現在牠在地上竊取基督之王和先知的稱號。在但以理書第十一章裏，牠被視為王；在這裡，牠是這位沒有約束的人，尤其是背道之事的結局*{註6}，和撒但權勢的展現。總而言之，背道之事取代了教會；撒但取代了聖靈；神的權柄不再是邪惡的抑制，這個沒有約束的人在地上使自己成為神。
*{註6}我們可以說，背道的事以人與神關係的三種形式發展起來；
天然：這是沒有約束的不法的人，他高抬自己；
猶太教：他如同神坐在神的殿中；
基督教：我們面前的經文把背道的詞直接應用在教會身上。}

不法之人以基督的王和先知兩個角色出現
前面已經提過另一種情況需要讀者特別注意。我曾經說過，不法之人將自己呈現為彌賽亞（也就是說，不法之人以基督的王和先知兩個角色出現，那些是祂屬地的特質）。在天上，撒但沒有其他事可做；牠已經從那裡被趕出去，所以牠沒有模仿主的大祭司的性質。在那方面，撒但以牠自己的身份另外行事。牠以前在天上是弟兄們的控告者。但是，在我們所說的時候，教會在高處(天上)，而弟兄們的控告者卻從天上被趕出去，永遠不能回去了。而被撒但激發的人，他使自己成為(假)先知和王。

在這個特質中，他做了同樣（虛假）的事，就像神在人面前認可基督的使命一樣（比較第9節(行各樣的異能、神蹟、和虛謊的奇事)和使徒行傳二章22節）。在希臘文，這些字是同義字*{註7}。
諸位，以色列人哪，你們要聽這些話：神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，正如你們自己所知道的。徒二22
*{註7}在使徒行傳第二章中只有“神蹟”或“異能”這個字是複數。}

以利亞和敵基督叫火從天上降下的神蹟
我還要提醒讀者另一個嚴肅的事實，好完成這張圖畫。在以利亞的歷史當中，我們發現巴力或耶和華神性的證據，是基於他們各自的僕人能從天上降下火來的事實。在啟示錄第十三章裏，我們知道第二隻獸在人們眼前叫火從天上降下。因此，我們在這裡看見完成主的使命那些奇妙的工作，以及在那裏(以利亞的歷史)，這件事證明耶和華是真正唯一的神。撒但做這些事是為了欺騙人們。

將來必要發生的事與猶太人和基督教的關係
這使我們了解這些事將來的狀態；並且表明這些將要發生的事與猶太人有關，就是發生在他們與耶和華有關的事上，他們棄絕基督和接受敵基督者的雙重方面。因此，感謝神，這個真理得到了豐富的證實，這些事與教會無關，而是與那些原本有機會從真理中獲得益處的人(猶太人)有關，然而他們拒絕真理，並且喜愛罪孽。這件事也與外邦人無關，只是與那些真理已經在他們中間陳明出來的人(猶太人)有關*{註8}。然而他們棄絕了真理，因此神發出謊言就是靈驗的謊言，使他們能相信謊言。祂在審判中這樣做過：祂在列國中間做過同樣的事（羅馬書一章24-28節）；祂也在猶太人中間行過（以賽亞書六章9-10節）；在這裡祂在掛名的基督徒中間同樣行事過。但它(謊言)的確在猶太人這個棄絕真理的民裏面運行，這個真理為聖靈作見證（使徒行傳第七章），但謊言更多的在（掛名的）基督徒中間運行；簡而言之，就是在所有那些有真理陳明給他們的人中間運行。
²⁴所以神任憑他們逞著心裏的情慾，陷入污穢中，以致彼此玷辱自己的身體。²⁵他們將神的真實換為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那創造者；祂乃是當受頌讚的，直到永遠。阿們。²⁶因此，神任憑他們陷入可恥的情慾：他們的女人把順性的用處換為逆性的用處；²⁷男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火中燒，彼此貪戀，男和男行可恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。²⁸他們既然不以認識神為美，神就任憑他們存可棄絕的心思，行那些不合宜的事（羅一24-28）
⁹祂說，你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕不曉得。¹⁰你要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛封閉；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，便得醫治。（賽六9-10）
⁵¹你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。⁵²那一個申言者不是你們祖宗所逼迫的？他們也把豫先宣告那義者要來的人殺了，如今你們又把那義者賣了，殺了。⁵³你們受了那成為天使典章的律法，竟不遵守。（徒七），
*{註8}我只是在這裡稍微提一下，基督教背棄神與猶太教背道之事的發展之間的關係，當它們棄絕真正的基督，並且否認父與子的時候它們會聯合在一起，這就是在約翰壹書給我們看見敵基督者的特徵。但我相信，我們越是深入神的話，我們就越會看到（或許是驚訝的發現）這個事實都得到神的話的證實。此外，基督教回到猶太教去，以及藉著帶來其他中保和守護神而使教會趨向去拜偶像，並且失去我們與元首聯合的異象，也失去我們在基督裡得以完全並從律法裏蒙拯救的看見，在任何時候，這些都刻劃出不法的奧秘和背道之事的原則。使徒不停地與這些(不法的奧秘和背道之事)爭戰。我們上面談到的只是它(不法的奧秘和背道之事)充分的表顯。}

掛名的基督徒必然帶有背道之事的性質，或者至少與這背道的事有關，正如第3節教訓我們的，並且由此產生背道的事，然後那不法的人就要顯明出來了。
關於這不法的人的性質，他在神的殿中沒有抑制地表現自己，自己表明他是神*{註9}。
撒但的撒謊力量及其有效的工作，牠以與基督類似的性質來呈現牠自己

關於撒但的撒謊力量及其有效的工作，牠以與基督類似的性質來呈現牠自己，牠是敵基督，因此我們可以假設這是猶太人的性質。不只是出於人的驕傲高舉它自己來反對神，而是撒但在人裏面欺騙眾人，尤其是在猶太人中間，他們被假基督所欺騙；這樣，如果可能的話，連選民也會被欺騙。我們可以說，所有這些性質正好與基督的相對，那些是虛偽取代真理，不法取代公義，滅亡取代救恩。
*{註9}這是作為放棄恩典背道之人他的性質最高點。第九節和後面的經文是他尋求贏得眾人積極和欺騙性之活動的發展。這解釋了意志裏的無神論和迷信混雜在壹起（此外，這樣的混雜隨處可見）。}

對於這種謊言和破壞的力量，放棄基督教並以驕傲的態度高抬自己反對神的那人，將要被棄絕。這背道之事（也就是基督教背棄神）將給這邪惡機會；猶大和猶太人身處在這個以積極的方式成熟和發展的場景裏。

敵基督者將否認父與子（這是指基督教）；他會否認耶穌是基督（這是指不信的猶太人）。由於他背負著反對基督教，恩典和聖靈同在的罪，他將與不信的猶太人結盟，好使他不僅可以充分展示人類的驕傲，而且還在一段期間裏，在假基督撒但的影響下，他將在外邦人中加強撒但的寶座，這寶座是被第一隻獸所據有，因為那龍將權柄交給了牠。牠也將建立自己下屬在猶太人身上的寶座，就像他們這些不信之人所期待的彌賽亞那樣；與此同時，牠將帶來拜偶像，不潔的靈，這靈原來就是從(猶太人)那裏出去，現在又回到牠那沒有神的屋子裏。

不法之人被毀滅(8-12)
⁸那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。⁹這不法者的來臨，是照著撒但的運行，行各樣的異能、神迹、和虛謊的奇事，¹⁰並且在那滅亡的人身上，行各樣不義的欺騙；因他們不領受對真理的愛，使他們得救。¹¹所以，神就使錯謬運行在他們裏面，叫他們信從虛謊，¹²使一切不信真理，倒喜悅不義的人，都被判罪。

現在，關於他的毀滅（主耶穌將用祂口中的氣除滅他，並用祂的同在或祂來臨的顯現廢掉他），這些手段中的第一個是這個審判的性質；這是照著神的能力，應用在審判當中真理之道。在啟示錄裡，它是說從祂口中出來的劍。在這裡，祂不是像在啟示錄第十九章那樣，帶著戰爭人物的性質。祂口中的氣就是內在和神聖的能力，它點燃並執行這審判。它不是一種工具，它是神聖能力的源頭，用一句話來執行它的目的（比較以賽亞書三十章33節原來祂早已將陀斐特安排好，是為王豫備的，作得又深又寬。其中堆的是火與許多木柴；耶和華的氣如一股硫磺火，使它著起來）。
主耶穌這人的來臨
但是還有這審判的另一面。主，耶穌這人，將要會回來。祂的回來有兩個部分：就是回到空中，將祂的教會帶來歸祂自己，以及在榮耀裏祂回來時的公開顯現。

在二章第一節，我們讀到了祂的來臨和我們聚集到祂那裏。在第8節這裡，是祂在創造中公開存在的顯現。在祂公開顯現來臨的時候，祂要毀滅這惡人全部工作和能力。基督就是那位從前是順服的，在地上謙卑自己，被神高舉，成為萬有之主，祂要摧毀那不法的人，就是使自己超越一切，使自己成為神，而不順服神的那人。

這惡人受撒但影響的一面，已經在使徒的時代開始發揮作用；只是它被抑制著並且保持後退，直到那個抑制它的不再出現在這裏為止。那時，那邪惡的人就要顯明出來。總而言之，首先必須除掉教會，因此必須先有背道之事；然後這個人要以一位不信的猶太人出現*{註10}，撒但的能力要顯明在他身上。
*{註10}我不是說他第一次出現就是猶太教的背道；我認為不會這樣。他將假扮為基督把自己呈現給他們(猶太人)，但這是根據猶太人的盼望和熱情。然而之後，他甚至會從猶太教中叛教，就像在馬加比時代的情況一樣，就是那靈在但以理書第十一章中所使用的事實，作為敵基督時代先驅的預像。他第一次出現是以一個不信的人，神的仇敵，是教會的背道者，否認耶穌是基督的人出現。
背道與基督教和不信的猶太人相互的關聯

我們受約翰積極的教導，棄絕基督教和不信的猶太人在敵基督者裏面聯合。

看來，背道與基督教和不信的猶太人相互都有關聯；然後猶太人的背道和公開反對神，引起餘民的呼喊，這樣就把主帶來，一切都結束了。現在使徒（帖後二3-4）把人類罪孽的完整畫面呈現了出來，當從福音的恩典裏產生背道的時候（他甚至高抬自己甚至使自己成為神），並沒有觸及猶太人的一面，也沒有觸及撒但顯現的能力。這些經文告訴我們，這不法的人是背道的結果，這種背道將在基督教世界中爆發出來。第9節開始教導我們，這個邪惡之人的到來也與撒但能量強大的(運行)表現有關，他藉著奇妙的工作(異能，神蹟)和強烈妄想(虛謊的奇事)使神放棄人(11)，這些我們在文中已經說過了。這裡是人和撒但，足以顯示在末後的日子與猶太教的關係（儘管在使徒時代，不法的奧秘與猶太教就已聯繫在一起），即使現在還不是像我們提供猶太人邪惡細節的時機。我們必須在聖經其他地方找這些細節，就像但以理書一樣。啟示錄和約翰壹書為我們提供了把它們連接在一起的方法：我們再這裡只提到這個關聯。}
使徒的思想與他們的截然不同　(二13～17)
¹³主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。¹⁴神藉著我們所傳的福音，也呼召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮耀。¹⁵所以弟兄們，要站立得住，凡你們受教所得的傳授，無論是口傳的，或是我們信上寫的，都要持守。¹⁶但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，就是那愛我們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的，¹⁷安慰你們的心，並在一切善行善言上，堅固你們。

現在，這種撒但的影響力是在那些拒絕真理之人的身上。在帖撒羅尼迦信徒當中，使徒給他們關於他們所想望那日的這些解釋，但使徒的思想卻與他們的截然不同。神從起初就選擇了這些“主所愛的弟兄”(13) 為了使他們可以得救，藉著那靈的聖別和對真理的信仰，祂藉著保羅的福音呼召他們進入救恩（以及呼召他的同伴），並得著主耶穌的榮耀(14)。這與主的日子的來臨，以及使徒所說的情況有何等的不同！在主耶穌自己的那日子，他們要列在那些同伴中間。

帖撒羅尼迦後書
第三章

¹末了的話，弟兄們，請你們為我們禱告，好叫主的話快快傳開，且得榮耀，正如在你們中間一樣；²並叫我們蒙拯救，脫離不講理的惡人，因為人不都有信心。³但主是信實的，祂要堅固你們，並保護你們脫離那惡者。⁴關於你們，我們在主裏深信，你們現在是遵行我們所囑咐的，將來也必要遵行。⁵願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

使徒的勸勉沒有什麼特別的(1-5)。他最關心的是我們一直在思考的解釋。他祈求神和主耶穌曾親自賜給他們對這個福音有確定和長久的安慰，安慰他們的心，把他們建立在每個良善得話和工作當中。他請求他們為他代禱，使他可以在他的工作中蒙保守(1)。他不得不期望碰見不講理和被敵意挑起的人，因為不是所有人都有信心(2)。

這只是神保護之手的一個例子。為著他們，他將這個終局交託給主的信實上。他還考慮到他們的服從，並祈求神指引他們的心朝向這兩點，就是我們在第一封書信裏所說過，神的愛和忍耐著等候他們所等待的基督這兩點(神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐)，這兩點是基督徒整個生活目標的總結，是基督徒整個生活目標的屬靈道德泉源。基督自己在等待，這是何等甜蜜的想法！他們要與祂一同等待，直到祂的心和屬祂自己之人的心，在他們的聚集當中一同歡樂的那一刻。
對不守規矩者的改正　(三6～15 )
⁶弟兄們，我們在我們主耶穌基督的名裏囑咐你們，凡有弟兄不按規矩、且不照著你們從我們所受的傳授而行，就當遠離他。⁷你們自己原知道，應當怎樣傚法我們；因為我們在你們中間，未嘗不守規矩，⁸也未嘗白喫任何人的飯，倒是勞碌辛苦，晝夜作工，免得叫你們任何人受累。⁹這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們傚法我們。¹⁰我們在你們那裏的時候，也曾將這事囑咐你們，若有人不願作工，就不可喫飯。¹¹因我們聽說，在你們中間有些人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒好管閒事。¹²我們在主耶穌基督裏，囑咐並勸勉這樣的人，要安靜作工，喫自己的飯。¹³弟兄們，你們行善不可喪志。¹⁴若有人不順從我們這信上的話，要記下這人，不和他交往，叫他自覺羞愧；¹⁵只是不要以他為仇敵，乃要勸戒他如弟兄。

這就是他們所需要的。一方面，他們相信死去的聖徒還沒有準備去見主；另一方面，他們曾認為主的日子已經到了。對於他們來說，享受神的愛和在等待基督的時候，他們心裏的平安對他們是必要的。

他們被帶進的這種興奮裏面，也會使在他們中間一些人，因為他們忽略了他們日常的工作以至於誤入歧途，反而“甚麼工都不作，反倒好管閒事。(11)”，干涉他人的事。使徒為他們設定了一個非常不同的例子。他勸他們要堅定，趕出那些不聽從他訓誡的人(14)，因為他們繼續沒有秩序又懒惰的行事；然而，不要以這樣的方式將他們視為仇敵，而要勸告他們如同弟兄(15)。
結語　三16～18
¹⁶願平安的主，隨時多方親自賜你們平安；願主與你們眾人同在。

在這裡讀者可以看到，使徒不再像以前那樣，以同樣的方式發表交通和生命的能量（比較帖撒羅尼迦後書三章16節和帖撒羅尼迦前書五章23節）。然而，主仍然是平安的主；但是，在基督的日子，那完全奉獻給神的美，不會像在第一封書信中把它呈現給使徒的心思和心裏。然而，他為他們的禱告，使他們常常有平安並以一切所能維持這個平安。
且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。帖前五23
願平安的主，隨時多方親自賜你們平安；願主與你們眾人同在。帖後三16
¹⁷我保羅親筆問安，這是我每封信的記號，我就是這樣寫的。¹⁸願我們主耶穌基督的恩與你們眾人同在。(三17-18)
使徒向信徒指出保證他的書信真實性的方法。除了加拉太書之外，他都是委請其他人來書寫那些書信，但他附上了自己的簽名，以便向教會證實它們的內容，他還加上禱告或祝福。