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路加福音

介紹
路加福音的範圍：這位中保，人子在拯救的恩典裡將神啟示出來
基督在地上成了一個人
路加福音第一章
路加的風格和他寫這本福音書的目的 (一1～4)
首次啟示驚人了不起的幾件大事：發生在撒迦利亞和以利沙伯身上的大事(一5～25)
神對虔誠聖徒祈求的回答 (一8～17)
以利亞的靈
撒迦利亞缺乏運用神的信心;以利沙伯的敬虔 (一18～23)
天使向馬利亞宣告救主的出生 (一26～56)
顯明主宰權能的恩典 (一31～33)
聖靈以雙重方式呈現這孩子的出生
主耶穌是真正的人
所要生為人的這孩子要稱為“至高者的兒子(22)”
“大衛的後裔”：祂的國和祂的榮耀都沒有窮盡(33)
馬利亞的問題;她的信心 (一34～38)
神的兒子成為人
天使向馬利亞宣告以利沙伯的福份(一35-36)
馬利亞拜訪以利沙伯;以利沙伯承認神對她主母親的恩典 (一39～45)
馬利亞的感謝：擁有神的恩典和她的卑微的身分 (一46～55)
在神所認識秘密裡的敬虔
撒迦利亞和以利沙伯的兒子施浸者約翰出生了 (一57～80)
以色列從基督得著現在和未來的祝福，基督是以色列的希望 (一67-79)
路加福音第二章
這個世界異教拜偶像的皇帝在以馬內利之地上 (二1～20)
這個世界的權勢啟動了君王救主按照神的命定出生 (二1～2)
神的兒子生在這世上找不到安歇的地方 (二3～7)
天使們宣佈神的決議得以實現 (二8～12)
神恩典的豐滿，主宰權能和完全都被罪所顯大
 “地上的平安”：耶穌是應許應驗最終的保證
 “神對人的美意”：神榮耀的決議在耶穌裡面完成了
牧羊人的信心和喜悅 (二15～20)
這孩子的名字; 祂按律法受割禮; 馬利亞的貧窮 (二21～24)
敬虔的餘民認出這孩子 (二25～27)
給西緬的啟示;他讚美的三重性質(二28-35)
西緬在以色列中間為彌賽亞作的見證
瑪拉基對神所隱藏子民的豫言(瑪三16);亞拿在神的寶座上(二38)
回到拿撒勒 (二39)
主與祂父的關係 (二41～51)
神聖的救主，人子的獨特和無與倫比的過程(二52)
路加福音第三章
這話的職事和將主介紹給這個世界 (三1～20)
耶和華給祂的百姓祂自己要來的資訊(三2-6)
所有人的良心受到警告，審判就在門口 (三8-14)
第三章3-17節的摘要
神親自來了
彌賽亞所作特別的工作(三15-17)
施浸者約翰見證的結束，主與祂的百姓站在一起的開始 (三18-20)
主職事的歷史開始(三21)
隨同著餘民;諸天因著耶穌的恩典和完全開啟了 (三22)
耶穌是人在神面前蒙神悅納衡量他們地位的標準
基督在路加的家譜;末後的亞當 (三23～38)
路加福音第四章
由仇敵所試驗 (四1～13)
試探照著屬靈道德的秩序：單純地順從神的話
勝過撒但
只與餘民同在
頭一個亞當 - 失敗;末後的亞當 - 撒但的征服者
宣揚恩典的禧年(四14～15)
在恩典和祝福中宣告神所應許的應驗 四16～22
被棄絕之恩典的完美彰顯：結果 (四22～30)
刻畫出主恩典職事的行動和醫治 (四31～44)
路加福音第五章
那位不能被玷污，擁有全備的能力之主恩慈的工作(五12～16)
人子如同耶和華行使祂的能力和權利，為了赦免罪惡 (五17～23)
恩典的能力顯明在以色列人中間(五24～26)
恩典延伸超越了以色列 (五27～39)
堅持不懈的信心和神的能力
主職事的第一部分在能力和恩典中鮮明的特徵
恩典的性質
恩典的反對者：事物舊的和新的秩序 (五33～39)

路加福音第六章
人子顯明祂是安息日的主 (六1～11)
神以新的方式彰顯出來：受差遣的主打發祂的使者們出去 (六12～16)
新的中心；餘民被分別出來好接受祝福(六17～19)
主說話的分段和主題 (6:20-42)
主的說話分為幾段。
樹的果子說明這樹的性質，以及實行主的話(43-49)
第四,五和六章摘要
路加福音第七章
走出猶太教院子的圍牆，進入外邦人心裡的信心(七1～10)
主能力的運行使死人復活：使一切事物都變成新的(七11-17)
群眾對施浸者約翰和主的接待 (七29-35)
神對待罪人的方式與法利賽人的靈相對 (七36～50)
智慧之子
法利賽人的心，罪人和彰顯在恩典中神的心
路加福音第八章
主職事的重要性和果效沒有受到不信的影響 (八1～3)
撒種者：所撒的種子結出果子，將門徒們與群眾區別開來 (八4～18)
這話的地位和果效 (八19～21)
基督在能力裏在暴風中與門徒們同在 (八22～25)
被鬼附的人得到醫治，作主恩典和能力的見證人 (八26～39)
信心的果效：在基督身上醫治的能力 (八40～56)
睚魯的女兒：從死裡復活的神聖能力運行在恩典裡
路加福音第九章
差遣十二位門徒們：做反對百姓的明確見證 (九1～6)
主奇妙工作所帶來的名聲 (九7～9)
用餅餵飽祂的百姓 (九10～17)
人子所受的苦 (九18～26)
改變形像 (九27～36)
門徒們在地上與榮耀的居所連結在一起
屬天的榮耀，三位門徒與主親密的關係
門徒們沒有能力;基督的恩典不受阻礙 (九37～43上)
自私和肉體的不同特徵與基督的恩典和奉獻形成鮮明對比 (九46～50)
主不為自己報仇；祂來是為要拯救人的性命(九51-56)
主對希望服事祂之人的態度(九57-62)
路加福音第十章
七十人的使命：這使命的性質，以及在能力裡的見證 (十1～24)
屬天子民的屬天地位
國度的能力;主在屬天的地方和名字在天上的人要因此歡喜快樂的呼召(十20)
父與子的關係和榮耀(十21～24)
律法師對永遠生命的探究 (十25～37)
主的回答;被破壞的律法
由這人基督耶穌所彰顯和帶來的恩典；好撒馬利亞人的愛
祝福的兩大方式：話語和禱告 (十38～42)
路加福音第十一章
教導門徒們禱告 (十一1～4)
堅定的向父禱告 (十一5～13)
趕逐惡鬼 (十一14～26)
所宣告這話的權柄；聽這話之人的動機 (十一27～36)
主在法利賽人的家裡;因著棄絕主所招致的審判 (十一37～54)
路加福音第十二章[d1] 
鼓勵門徒們在這世上站在見證的地位上 (十二1～12)
這魂和未來生命的重要性 (十二13～34)
指導門徒們行事為人上偉大又實際的原則 (十二22-34)
我們心中該有的態度就是等候基督自己(十二35-40)
在服事裏帶著忠信盼望主的回來 (十二41-44)
不忠信的奴僕和他們的主人(十二45-48)
被棄絕的主要在地上帶來的分爭和火 (十二49～53)
藉著救主的同在引出人心裡的惡 (十二51-53)
警告存在這世代的兆頭 (十二54～59)
路加福音第十三章
神葡萄園中的無花果樹：沒有果子，以及接踵而至的審判 (十三1～9)
向各人展示恩典和能力(十三10～17)
在神的國度裡外在信仰的表白和教訓 (十三18～21)
國度的窄門 (十三22～30)
最後一次眷臨；豫言耶路撒冷的命運 (十三31～35)
路加福音第十四章
恩典的權利;審判假冒為善者;基督徒在這個世界上的位置 (十四1～6，7～14)
恩典的大筵席；那些進入神家的人所當負的責任 (十四15～24)
在基督裡被棄絕蒙召來作神屬性的見證 (十四25～35)
路加福音第十五章
恩典主宰權能的大能：神的恩典與人的自義之對比(十五1-2)
神在顯明恩典上的喜悅
尋找的愛：迷失的羊和遺失的銀幣 (十五3～10)
接納的愛：浪子和父親 (十五11～32)
父的心，是衡量神道路的唯一標準
路加福音第十六章
恩典對基督徒行為的影響：不忠信的管家 (十六1～13)
屬地和屬天的財富 (十六14～18)
猶太人和基督徒在時代上的對比
財主和拉撒路寓言式的歷史 (十六19～31)
路加福音第十七章
基督徒行事為人的指引(十七1～10)
十個患痲瘋的病人(十七11-19)
神的國在他們中間並且王也在他們中間 (十七20～37)
末後的日子：人子回到地上 (十七26-37)
路加福音第十八章
堅定持續的禱告將成為忠信之人在審判之時的幫助 (十八1～8)
在末後的日子裡，國度在兩方面的呈現 (十八9～14)
適合神國度的性質，ㄧ位小孩子的靈 (15～17)
富有年輕的官 (18～30)
十字架的道路 (十八31～34)
主最後一次來到耶路撒冷 (十八35～43)
恩典為著瞎子來到耶利哥這詛咒之城的附近
路加福音第十九章
恩典為著失喪的人在耶利哥帶來了救贖 (十九1～10)
主豫言祂要離開：祂僕人在祂離開時期的責任 (十九11～27)
豫言猶太人會繼續不斷的棄絕主 (十九28～40)
主最後向耶路撒冷百姓陳明這個國度 (十九41-44)
主為耶路撒冷哭泣：即將到來的毀滅，將葡萄園賜給別人 (十九41～44)
對撒都該人的回答：肯定復活和未來的生命 (二十27～38)
馬太福音和路加福音中主豫言所敘述的性質和差異
路加福音第二十章
路加福音第二十一章
展現路加福音的性質;指明現階段及其結局 (二十一1～4)
耶路撒冷遭破壞之前，門徒們的職責和環境(二十一5～36)
時代的結束，人子的到來
對主的勸誡要儆醒;苦難的日子是賜給信心拯救的標誌  (二十一34-36)
路加福音第二十二章
接近主生命的終點;祭司長和猶大;逾越節 (二十二1～6)
新約的基礎 (二十二7～23)
門徒們的無知和天真 (二十二24～38)
被撒但所篩，救主為此代求(31-34)
主預先警告在祂離開期間所要發生的變化(二十二35-38)
仇敵的力量 (二十二39～46)
在客西馬尼園，這位完美又倚靠的人 (二十二47～65)
人子是神的兒子( 二十二66～71)
路加福音第二十三章
外邦人的罪惡：公然的不公正 (二十三1～25)
十字架上的猶太人之王，為著永遠之魂的救贖 (二十三26～49)
一個粗暴的罪人在木架上被恩典改變了 (二十三39～43)
強盜是轉變和非凡的信心的標誌
死，主生命最後一次的行動;神啟示祂自己 (二十三44～49)
百夫長的承認 (二十三47)
主的埋葬；一切準備好了 (二十三50～56)
路加福音第二十四章
復活及其許多的證據 (二十四1～49)
真正信心的基礎(二十四36-49)
要在萬國中傳講恩典 (二十四48～49)
賦予門徒們能力為著他們的使命 (二十四49)
主升到天上，帶著祝福和大喜樂 (二十四50～53)
路加福音總結：
復活的教導和證據成為偉大的基礎原則
伯大尼是耶穌和門徒們之間的接觸點和連結點
然而，根據神對耶路撒冷的時代意義，她仍然被認為是在地上神恩典的首
基督受苦的兩個特出部分
基督成為罪，被神離棄

 

 

介紹

路加福音的範圍：這位中保，人子在拯救的恩典裡將神啟示出來

路加福音所啟示的主，是以人子的性質呈現在我們面前，祂在人間拯救的恩典裡將神啟示出來。因此，現在恩典的運行及其果效與當前的豫言都和屬天拯救的恩典有關，而不是像馬太福音與時代的轉換有關。首先，無疑的（並且只是因為祂被啟示為一個人，並且是在恩典裡賜給人），在序言的部分，我們先看見呈現給以色列人關於祂還有關於敬虔餘民最細緻的圖畫，因為祂曾向以色列人應許，並且祂是因著與他們的這個關係而來進入這個世界的；但此後，這本福音書提出了適用於人身上的屬靈道德原則，無論他是誰，當他活在人們中間的時候也都要有彰顯基督的時刻。神在恩典中的能力以各種方式應用在人們的需要上。路加福音*{註1}比其他福音書略早的敘述主的改變形象，在改變形象之後，我們看見對那些拒絕主之人的審判，以及恩典屬天的性質，因為這是賜給萬國的，也賜給罪人的恩典，沒有特別提及任何猶太人，因為恩典推翻了猶太人所根據的律法原則，以及照著最初在西奈山神給他們的呼召，使他們來得著與神有聯結的外在地位。 
*{註1}也就是說在路加福音的內容裡面對主在變化山上改變形象的敘述，早於其他福音書。在路加福音第九章，祂開始前往耶路撒冷的最後一次旅程；從那以後一直到第十八章末了一段，（第31節）我們注意到祂上到那城，路加福音的作者給出在這段路程裡，主所教導一系列主要屬靈屬靈道德的教導，以及現在我們得以在恩典中進入神的道路。在路加福音第十八章35節，我們在耶利哥瞎子的事例上看見這個神蹟開始祂最後一次眷臨耶路撒冷的旅程。}
*.³¹耶穌把十二個門徒帶到一邊，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，那藉著申言者所寫一切關於人子的事，都要成就。路加福音第十八章31節

賜給亞伯拉罕等列祖無條件的應許，以及對應許豫言性的確證是另一回事。這些應許都將在恩典中一一應驗，並藉著信心牢牢握著。在此之後，我們看見根據神公義的行政，必要發生在猶太人身上的事；並且，最後，藉著主的死和復活，完成了救贖的工作。我們必須注意路加（他在屬靈道德上撇開了猶太人的系統，並引進在神面前的人子，將祂呈現為神一切的豐滿都有形有體的豐滿的那人，按照祂自己的心意成為在神面前的人，因此祂成為神與人之間的中保，以及比彌賽亞在猶太人中間更為廣泛之屬靈道德體系的中心），我要重複說，我們必須注意，路加福音充滿了這些新的關係（事實上，就神的旨意而言，這個關係在更早以前就開始了），使我們看見屬於主與猶太人之間連結的事實，路加福音裡面有更多百姓中敬虔的餘民有關的記載，他所記錄關於餘民的發展過程，比其他福音書作者記錄的更多，也有關於祂交付那些餘民的使命，祂來到這個世界上，提供更多會吸引他們注意的證據，並將他們的注意力定睛於為他們而生的孩子身上。 (達秘特別注意並強調福音書中基督與餘民的關係)
 

基督在地上成了一個人

我補充一點，特別是在路加福音敘事上的特徵，就是這本福音書特別的重點，它告訴我們關於基督自己。不是祂正式的榮耀，不是祂所站立的相關立場；也不是對祂神聖本性的啟示；也不是祂作為那偉大申言者的使命。這是祂自己，祂就是在地上的一個人，如果我生活在那個時代，祂必然是我當時在猶太或加利利天天會遇見的人。(主耶穌是人救主)

路加福音第一章

路加的風格和他寫這本福音書的目的 (一1～4)

¹提阿非羅大人哪，因為有好些人已經著手作書，述說在我們中間所完全成就的事，²是照那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，所交付我們的；³這一切的事我既從起頭都詳確考察了，就認為也該按著次序寫給你，⁴使你深知所教導你的事，都是確實的。

我想補充一點關於路加福音風格的評論，這可能有助於讀者研讀這本福音書。他經常將一大堆事實帶入一個簡短的、一般性的陳述中，然後詳細闡述一些獨立的事實，以顯示這個事實屬靈道德的原則和恩典。

許多人已經從事於論述歷史上在基督徒中所接受與耶穌的同伴有關的事實；並且路加認為這樣的論述是很好的，他從一開始就追尋這些事情，從而獲得與它們有關確切的知識，他有條不紊地把這些寫給了提阿非羅大人，使他深知所教導他的事，都是確實的。神就是藉著這屬神的人，所提供在主的生活的圖畫裡面包含的教導，給整個教會作為指引；這屬神的人親自被基督徒的動機所推動，接受聖靈的指導和啟發，為了所有信徒的益處。*{註2}
*{註2}在本書的每頁裡面，都能找到將動機和啟發結合在一起的陳述，然而不信的人卻努力要使這兩者相互對立。而且這兩件事無法與那些不瞭解神道路之人狹隘的思想相容。神不能給他任何動機，因為這些動機是要推動人來承擔一些工作，然後完全並絕對地引導他嗎？如果這樣的動機僅僅是一個屬人的思想（我對此根本不相信），如果神同意人的想法，祂就不能監督它的執行，好叫結果還能完全根據祂的意願嗎？}

首次啟示驚人了不起的幾件大事：發生在撒迦利亞和以利沙伯身上的大事(一5～25)

⁵在猶太王希律的日子，亞比雅班裏有一位祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後代，名叫以利沙伯。⁶他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、典章，無可指摘，⁷只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又上了年紀。

本福音的作者在第5節，從神之靈關於這些事件第一次的啟示開始，神的百姓和世界的光景完全有賴於這些事件；並且神要榮耀祂自己直到永遠。

但我們立即發現自己處於猶太氛圍的環境當中。猶太舊約的條例，以及與它們有關的想法和期望，正是這個偉大且而莊嚴事件的框架。此時正值猶太王希律的時代；有一位義人和無可指摘的祭司，他是屬於二十四個祭司班次之一，他是我們在路上頭一位看到的人。他的妻子是亞倫的後裔女子；這兩個義人無可指摘地遵守主（耶和華）一切誡命和典章。從猶太人律法的意義上來說，他們在神面前都是義的。但他們並沒有享受每個猶太人所盼望的祝福；因為他們沒有孩子。然而，我們可以說，這是照著神在祂百姓中的行政，以一般的方式，在陳明器皿之軟弱的同時應驗祂的祝福，這是照著屬人的原則，一個軟弱就足以帶走所有的希望。這同樣是撒拉，利百加，哈拿等人的歷史，聖經在陳訴她們的事上所說的話，供應給我們在神道路上的教導。

神對虔誠聖徒祈求的回答 (一8～17)

⁸有一天，撒迦利亞按著班次，在神面前供祭司的職分，⁹照祭司職任的規矩中了簽，得進主殿燒香。¹⁰燒香的時候，全羣的百姓在外面禱告。¹¹有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。¹²撒迦利亞看見，就驚慌害怕。¹³天使對他說，撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈求已蒙垂聽，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。¹⁴你必喜樂歡騰，有許多人因他出生，也必歡樂。¹⁵他在主面前將要為大，淡酒、濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充溢了。¹⁶他要使許多以色列子孫轉向主他們的神。¹⁷他必憑以利亞的靈和能力，行在主的面前，叫父親的心轉向兒女，並叫悖逆的人轉向義人的精明，為主豫備合用的百姓。

這位敬虔的祭司經常為這個福分(生兒子)禱告；但到目前為止，他們還沒有得到答應。然而，現在，當他在執行祭司常規事工的那一刻，撒迦利亞根據律法規定，來到香壇這裡，要在神面前獻上馨香之氣（表徵主的代求），同時百姓在聖所外禱告，有主的使者站在香壇的右邊，向祭司顯現(11)。看到這位榮耀的人位，撒迦利亞感到困擾(驚慌害怕)，但天使鼓勵他，向他宣報他自己是福音(好消息)的承受者；向他宣報，雖然長久以來神對他的祈求沒有做甚麼明顯的事，現在他的禱告已蒙神垂聽(12)。以利沙伯要生一個兒子，他要被起名為“耶和華的恩惠”(13)，他是撒迦利亞的歡樂和喜樂之源，他的出生要成為許多人感恩的因由(14)。但他不僅僅是撒迦利亞的兒子。這孩子是主的恩賜，在祂面前他要成為大；他是個拿細耳人，並從他母親的腹中就被聖靈充滿(15)。要使以色列子孫轉向主他們的神(16)。他要憑以利亞的靈行在祂面前，並以同樣的能力在以色列中重建屬靈道德秩序，甚至在其源頭裡，叫悖逆的人轉向義人的精明，為主豫備合用的百姓。(17)

以利亞的靈

以利亞的靈是堅定而且強烈的靈，他為著耶和華的榮耀發熱心，為了藉著悔改建立或重建以色列與耶和華之間的關係。他的心緊緊連於人與神之間的連結，一方面他是照著這個連結本身的力量和榮耀，但是就著他們墮落的光景來看，這件事還要根據神與這些關係有關的權利。儘管他的確是憑著神的恩典被差遣去祂百姓那裡，以利亞的靈在某種意義上是一種合法的靈。因為他在審判中確認了耶和華的權利。這是打開悔改大門的恩典，但還不是拯救之主宰權能的恩典，儘管是出於這恩典為救恩預備了道路。在呼籲以色列人悔改回到耶和華這個屬靈道德力量的這個點上，施浸者約翰足以與以利亞比擬。事實上耶穌就是耶和華。

撒迦利亞缺乏運用神的信心;以利沙伯的敬虔 (一18～23)

¹⁸撒迦利亞對天使說，我憑甚麼可以知道這事？我已經老了，我的妻子也上了年紀。¹⁹天使回答說，我是站在神面前的加百列，奉差遣對你說話，將這些事的好信息報給你。²⁰到了時候，我的話必然應驗；只因你不信，看哪，你必啞口不能說話，直到這些事成就的日子。²¹百姓等候撒迦利亞，當他在殿裏遲延的時候，他們都希奇。²²等他出來，不能和他們說話，他們就知道他在殿裏見了異象。他直向他們打手式，竟成了啞罷。²³他供職的日子滿了，就回家去了。

但是撒迦利亞對神和祂良善的信心與他禱告的高度並不一致（唉！這樣的事例太常見了），當在他需要神的眷顧來實現願望的那一刻，他不能跟上亞伯拉罕或哈拿的腳步，現在他問這件事怎麼會發生。

神在祂的良善中，將祂僕人缺乏信心，轉變成對他自己具有教導性的懲罰，並且也轉變成為給百姓那位住在高處者曾眷臨過撒迦利亞的證明。在耶和華的話應驗之前，他要成為啞巴；他們因著他在聖所裡呆了這麼久感到希奇，所以撒迦利亞變成啞巴也是祂給百姓的兆頭，向他們解釋了原因。
²⁴這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，說，²⁵主在眷顧的日子，這樣待我，要把我在人間的羞恥除掉。

但是神的話是在祝福撒迦利亞的過程中應驗的；而且，以利沙伯憑著出於她敬虔的機敏，認識到這是出於神良善的手，她就隱藏了自己。祝福她的恩典並沒有讓她對存在以色列人中間的羞恥無感，雖然這羞恥被除去了，還是在這位經歷這事得以應驗那超人環境之人的身上留下它的痕跡。她對此具有正確的心思，使她成為一個聖別的婦人。但是，使她正確地向人隱藏起來的心思，在神面前是非常有價值，並且以利沙伯在隱藏中(24)有主的母親來拜訪她。但在這裡，這個場景發生變化，為要在將主自己引進這奇妙的歷史當中，這歷史在我們眼前展開來了。

天使向馬利亞宣告救主的出生 (一26～56)

²⁶到了第六個月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。²⁷到一個童女那裏，是已經許配大衞家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。²⁸天使進去，對她說，蒙大恩的女子，願你喜樂！主與你同在了。²⁹她因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。³⁰天使對她說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。

神總是事先準備好一切的事，現在神差遣天使向馬利亞宣告救主誕生的事。她生活在人為著神的目的被揀選最不可能的地方，在世人眼中這個城市的名，足以使人譴責從那裡出來的人，這個世人所不認識的女子，被許配給貧窮的木匠。她的名字叫馬利亞。但那時以色列的一切光景都很混亂：這木匠是大衛的後裔。神永遠不會忘記他們，從來不會忽視那些作為神對象的人，神的應許在這裡找到使它們得著應驗的領域。在這裡，神的能力和情感受到它們(神的應許)神聖能力的引導。拿撒勒是一座小城還是大城並不重要的，這城只能表明神不指望從人得著甚麼，反而人卻指望從神得著甚麼。加百列被差遣到拿撒勒，到一個童女那裡，她已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟的。
The gift of John to Zacharias was an answer to his prayers — God faithful in His goodness towards His people who wait upon Him.
施浸者約翰是神給撒迦利亞的恩賜，是對他禱告的回應，表明神對那些等候祂的百姓既信實又善良

顯明主宰權能的恩典 (一31～33)

³¹看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。³²祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衞的寶座給祂，³³祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。

但這是主宰權能恩典來眷顧她。馬利亞是為此目的蒙揀選的器皿，她在神的眼中找著恩典。她得到主宰權能恩惠的眷臨{註3}，她在婦女中是有福的。她必懷孕生子：她要給祂起名為耶穌(31)。祂必為大，必被稱為至高者的兒子(32)。神要把祂祖大衛的寶座給祂。祂要永遠治理雅各家，祂的國度必沒有窮盡(33)。
{* {註3}“蒙恩”和“蒙大恩” 所表達的含義完全不同。就個人而言，她已經蒙恩，所以她不要害怕：但神以至高無上主宰的權能賜給她這恩典，這種無比的恩惠，使她成為主的母親。在這一點上，她是神至高無上主宰權能眷臨的對象。}

聖靈以雙重方式呈現這孩子的出生

在這裡可以看到，聖靈在我們面前擺出的主題是這孩子的出生，因為祂將要生在這世界，由馬利亞所生 ，她要生出祂來。聖靈在這點上的教導分為兩部分：第一部分，將要出生的這孩子將要成為什麼；
第二，祂成孕的方式，以及它所產生結果的榮耀。
這話不僅僅呈現耶穌的神聖本質，話就是神，話成了肉體；更要緊的這話是由馬利亞所生的，以及它將出生的方式。我們清楚地知道，使徒約翰所說的是同一個寶貴又神聖的救主； 但是祂在這裡以另一個面相呈現給我們，這對我們來說有無限的重要；我們必須看祂正如聖靈所呈現的那樣，在這滿了眼淚的世界裡，主耶穌由童女馬利亞所生。

主耶穌是真正的人

首先我們要讀31-33節。這是一個真正在馬利亞腹中成孕的孩子，她在神親自為人的性情所指定的時候生出這孩子。在出生之前祂經過了與一般人同樣懷孕的時間。到目前為止，並沒有告訴我們這孩子的出生方式。這個事實本身，其重要性既無法衡量，也不能誇大。祂是真正的，實在的人，由女子所生，和我們一樣，但既沒有談到成孕的源頭，也沒有談到祂成孕的方式，對此我們還沒有談論，而是談到關於祂作為人存在的真實性。祂的確是一個真正的人。但是還有其他與這位要出生的人位有關的東西也一起擺在我們面前。祂的名要稱為耶穌，就是耶和華救主。祂要彰顯耶和華救主的性質和能力。祂確是如此。

所要生為人的這孩子要稱為“至高者的兒子(22)”

這與以下事實無關，“因祂要將祂的百姓從罪惡裡拯救出來。(太一21)”，就像在馬太福音那樣，這對以色列來說是彰顯耶和華他們的神的能力，也應驗賜給那百姓的應許。在此，我們看到祂有權使用這個名字；但這個神聖的稱謂，隱藏在個人名字的形式之下；因為無論祂神聖的能力如何，這本福音書中呈現祂是人子。在這裡我們知道，“因此所要生的必為大。”並且祂（生在這個世界上的那位）“必稱為至高者的兒子”。在創立世界以前，祂就是父的兒子；但是正如祂生在這裡，這位生在地上的孩子要被稱為至高者的兒子：為著這個稱號，祂將藉著祂的行動，徹底證明祂的權利，並且藉著這些來彰顯祂的所是。對於我們來說，這是充滿榮耀的珍貴思想，一個女子所生的孩子合法地擁有這個名字，“至高者的兒子”對於一個站在人的地位上，而且在神面前的的確確是一個人來說，這是極為榮耀的名字。

 “大衛的後裔”：祂的國和祂的榮耀都沒有窮盡(33)

但其他事情仍然與要出生的那位有關。神要把祂祖大衛的寶座賜給祂(32)。在這裡，我們再一次清楚地看到，祂被視為出生成為人，在這世上。祂祖大衛的寶座屬於祂。神會將它賜給祂。因著出生的權利，祂是這應許的繼承人，就是承繼屬於大衛家之國在地上的應許；但這是照著神的旨意和能力所應許的。祂必做雅各家的王，祂不僅治理猶大，祂不是以短暫的能力和短暫生命的軟弱來治理，而是永遠的治理，祂的國也沒有窮盡。正如但以理所豫言的，它永遠不會被別人奪走。它永遠不會轉給別人。它要照著神不能改變的旨意和祂永不失敗的能力來建立。在祂把國度交給父神之前，祂要行使無可爭議的王權；(當一切都完成的時候)，祂要這國交給神，但祂的榮耀在祂手中永遠不會黯淡。

這就是要出生的這位孩子，真的，祂雖然奇蹟般地生為人。對那些暸解祂名字意義的人來說，祂是耶和華救主。祂要照著永不衰敗，永不失敗的能力，作雅各家的王，直到與神永遠能力融合作為神。這啟示的重要主題是，這孩子要成孕並出生；剩下的要點就是屬於祂的榮耀，正在誕生。

馬利亞的問題;她的信心 (一34～38)

³⁴馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼會有這事？³⁵天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。³⁶況且你看，你的親戚以利沙伯，就是那素來稱為不生育的，在年老的時候，也懷了男胎，現在已是第六個月了。³⁷因為在神，沒有一句話是不可能的。³⁸馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。

但這是馬利亞不能暸解的概念。神允許她問天使怎麼會有這事？她的問題是照著神的意思。我認為她這裡並沒有缺少信心。撒迦利亞曾不斷地求一個兒子，這事藉著神的善良和能力來執行他的要求，並且是由神正面的宣告所帶來的應許，因此他只能相信。但是他卻不相信神的應許。這不過是在自然事物的秩序裏，神能力超凡的運行。馬利亞以神聖的信心問天使，因為神如此眷顧她，這事如何能在自然秩序之外完成呢。然而她對這事的成就毫無疑問（見第45節; 以利沙伯說“這相信的女子是有福的。”）她問這事要如何完成，因為這事必定是在自然律之外完成的。天使繼續他的使命，讓她知道神對這問題的回答。在神的旨意中，這個問題（藉著所收到的回答）給啟示神奇成孕的機會。

神的兒子成為人

將要在這地上行走之主的出生還是有一些問題，因為祂是童女馬利亞所生。祂是神，祂成了人；但問題是祂如何成為地上之人的方式。這不是宣告祂所是。出生的是祂，就像祂在世上一樣，我們在這裡讀到是祂奇妙的成孕。聖靈降臨在她身上，不是出於它(指這器皿)自己的意志或任何人的意志，能力要運行在這器皿上。神是應許給馬利亞的孩子生命的源頭，要藉著神的能力生在這世上。祂為馬利亞所生，她是神揀選的女子。至高者的能力要覆庇她，因此她所生的要稱為神的兒子。
聖別在祂的出生中，是藉著神的能力在馬利亞身上的眷臨而成孕的（這能力是祂生存在地上，成為人的神聖源頭），從馬利亞獲得了它的存在，這是她腹中的果子(42)。在這意義上祂也必擁有神兒子的稱號。馬利亞所要生的聖者，要稱為神的兒子。這裡不是教導子與父永遠的關係。約翰福音，希伯來書，和歌羅西書，都是建立在這個寶貴的真理上，並陳明其重要性；但是在這裡，這是藉著奇妙成孕的美德而出生的，在這個基礎上，祂要被稱為神的兒子。

天使向馬利亞宣告以利沙伯的福份(一35-36)

³⁶況且你看，你的親戚以利沙伯，就是那素來稱為不生育的，在年老的時候，也懷了男胎，現在已是第六個月了。³⁷因為在神，沒有一句話是不可能的。³⁸馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。

天使藉著神全能的能力向她宣告神所賜給以利沙伯的祝福；馬利亞向她神的意願俯伏，她是順從神定旨的器皿，並且在她敬虔中，承認所賜給她的這些目的的深高和偉大，她是這些目的被動的器皿，她的地位是順從神的旨意。藉著她的順服，神的恩惠成為她的榮耀。

值得一提的是，神的這種奇妙眷顧，必然伴隨著奇蹟和適當的見證。在馬利亞的心中，存留著天使的交通所產生的果子；藉著她拜訪以利沙伯，她承認神奇妙的對待。在這裡以動人的方式展現這位元童女的敬虔。神的奇妙眷顧使她謙卑，而不是高抬她。她在所發生的事上看見神，而不是從她自己的身上看見神；相反，這些奇蹟的偉大性質使神與她如此地接近，甚至使她隱藏自己。她屈服於祂聖別的意志：但是在這事上，神在她的思想中佔有太大的地方，沒有留下任何空間給她感覺自己有多重要。

馬利亞拜訪以利沙伯;以利沙伯承認神對她主母親的恩典 (一39～45)

³⁹在那些日子，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城，⁴⁰進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。⁴¹以利沙伯一聽到馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動，以利沙伯且被聖靈充溢，⁴²高聲喊著說，你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。⁴³我主的母親竟然到我這裏來，這事怎麼會臨到我？⁴⁴看哪，你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡騰跳動。⁴⁵這相信的女子是有福的，因為主對她所說的事，都要完成。

她主的母親拜訪以利沙伯是一件很自然的事，因為主已經眷顧了撒迦利亞的妻子。天使讓她知道了。她關注神的這些事，因為神藉著眷臨她的恩典接近她的心。她的內心和情感受到聖靈的帶領，因著神的恩典選擇她作為她主的母親，這是屬於馬利亞個人的榮耀，藉著聖靈的說話，以利沙伯也知道。她也承認馬利亞敬虔的信心，並向她宣告她所懷的是應許的實現（所有發生的這一切，都是給那要生在以色列和人們中間之主之兆頭的見證）。

馬利亞的感謝：擁有神的恩典和她的卑微的身分 (一46～55)

⁴⁶馬利亞說，我魂尊主為大，⁴⁷我靈曾以神我的救主為樂，⁴⁸因祂顧念祂婢女的卑微。看哪，從今以後，萬代要稱我有福。⁴⁹那有權能的為我行了大事，祂的名為聖；⁵⁰祂的憐憫歸與敬畏祂的人，直到世世代代。⁵¹祂用膀臂施展權能，驅散那些心裏妄想的狂傲人。⁵²祂叫有權柄的失位，叫卑微的升高，⁵³叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。⁵⁴祂扶助了祂的僕人以色列，⁵⁵為要記念祂向亞伯拉罕和他後裔所施的憐憫，直到永遠，正如祂對我們列祖所說的。

然後馬利亞的心把感謝傾倒出來。在被喜樂充滿她的恩典中擁有神她的救主，以及她自己卑微的身分，這是一幅以色列餘民狀況的圖畫，並且給神偉大的眷顧提供了機會，充分見證一切都是屬於祂自己。無論祂所使用的器皿有怎樣適合的敬虔，確實在馬利亞身上都找得到這些敬虔，這敬虔與她隱藏自己的重要性成正比；因為那時神就是一切，並且藉著她，神能進來彰顯祂奇妙的作為。如果她自己做了什麼，她就要失去了她的地位，但事實上她並沒有做什麼。神的恩典保護了她，使祂的榮耀在這神聖的事件中得著充分的彰顯。她認識祂的恩典，但她承認對她來說一切都是恩典。

這裡我還要說，充滿在她內心思想的一切，都是與猶太人的性質和應用有關。我們可以比較哈拿之歌，她曾豫言稱頌同樣的眷顧；並且也參考54,55節。但是，我們看見，她回到給先祖的應許上，而不是回到給摩西的應許上，並且她將所有的以色列人都包含在內。這是神的能力，作工在軟弱之人當中，在沒有幫助的情況下，一切都與之相反。這就是適合神的那一刻，並且，為了達到同樣的結局，在那些無用的器皿身上，神要成為一切。

值得注意的是，我們不知道馬利亞是否被聖靈充滿。在我看來，這對她來說這就是個榮耀的分別。聖靈以特別的方式眷臨以利沙伯和撒迦利亞。雖然我們不懷疑馬利亞同樣是在神之靈的影響之下，這是一種更內在的影響，更與她自己的信心，與她的敬虔，她的心與神更習慣的關係（藉著這種信心和這敬虔所形成的關係），並因此表達出神的靈在她自己內心情感裡有著更豐富的影響(46)。對她這樣低微的人來說，這樣的恩典和恩惠臨到她身上，使她充滿感謝，並與以色列的盼望和祝福有關。在我看來，在這一切之中，與給予她的奇妙恩惠有著非常驚人的和諧。我再說一遍，馬利亞是偉大的，因為她什麼都不是；但是她以一種無與倫比的方式受到神的眷顧，萬代都要稱她為有福的(48)。

但是她的敬虔，以及在這首歌中所發表她的敬虔，雖然是很個人化，她的敬虔是對神的回答，而不是對祂所啟示的回應，顯然這個敬虔的領域只局限於對她來說是必要的範圍裏，對以色列，對賜給以色列的希望和應許也都限制在必要的範圍裏。正如我們所看到的，它回溯到神與以色列歷史上關係的最遠處，那時他們在恩典和應許中，而不是在律法上(亞伯拉罕55)，但她敬虔的回應，不會超過這些(恩典和應許)。

在神所認識秘密裡的敬虔

⁵⁶馬利亞和以利沙伯同住約有三個月，就回家去了。

馬利亞與神所祝福的婦人住了三個月，這婦人是曠野中成為神之聲音的母親；馬利亞從那裏回來，謙卑地走她自己的道路，好完成神的旨意。

沒有什麼比這些不為世界所知的敬虔婦女，她們之間的交通更美好了，她們是神為實現祂目的而得著恩典的器皿，她們的結局是榮耀且無限的。她們隱藏自己，在只有敬虔和恩典的場景中活動；但是神在這場景中，就像這些貧窮的女人一樣，世界對祂知之甚少，她們卻在準備好完成天使想要深入探索的事物裏面。這些敬虔的親戚住在山城裡。她們隱藏起來；但是神眷臨並眷顧她們的心，她們以共同持有的敬虔回應從上頭來的奇妙眷臨，神的恩典真實地反映在這心的平靜之處，這顆心承認祂的手和祂的偉大，信靠祂的良善，服從祂的旨意。我們蒙恩惠允許進入這個場景，在這個場景當中，世界因其對神的不信和遠離而被排除在外，而神因此的確在這世界中行動。

撒迦利亞和以利沙伯的兒子施浸者約翰出生了 (一57～80)

⁵⁷以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。⁵⁸鄰裡親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。⁵⁹到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並有意照他父親的名字，叫他撒迦利亞。⁶⁰但他母親說，不可，要叫他約翰。⁶¹他們對她說，你親族中沒有叫這名字的。⁶²他們就向他父親打手式，看他願意叫他甚麼。⁶³他要了一塊寫字板，就寫上說，他的名字是約翰。他們便都希奇。⁶⁴撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，頌讚神。⁶⁵住在周圍的人都起了敬畏，這一切的事就傳遍了全猶太山地。⁶⁶凡聽見的人，都將這事放在心裏，說，這個孩子將來會怎麼樣？因為主的手與他同在。

但是，那些敬虔之人在秘密裡所認識的(神在這世界中的行動)，是藉著神的眷臨所產生的信心，最終必須在公眾面前公開，並在人們眼前實現。撒迦利亞和以利沙伯的兒子出生了，撒迦利亞（聽從天使的話，不再是啞巴了）宣告大衛的枝子，以色列救恩之角的來臨(69)，在神所揀選之王的家中，要完成給列祖一切應許，以及神宣佈未來要賜福給祂百姓的所有豫言(70)。神所賜給撒迦利亞和以利沙伯的孩子，要行在耶和華面前，預備祂的道路。因為大衛的子孫是耶和華，祂照著應許來到，並照著神所宣告的話彰顯祂的榮耀。

以色列從基督得著現在和未來的祝福，基督是以色列的希望 (一67-79)

⁶⁷他父親撒迦利亞被聖靈充溢，就申言說，⁶⁸主以色列的神是當受頌讚的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，⁶⁹在祂僕人大衞家中，為我們興起了拯救的角，⁷⁰正如祂從時間起首，藉著聖申言者的口所說的，⁷¹拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；⁷²向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約，⁷³就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，⁷⁴叫我們既從仇敵手中被救出來，⁷⁵就可以一生一世在祂面前，坦然無懼的用聖和義事奉祂。⁷⁶孩子阿，你要稱為至高者的申言者，因為你要行在主的面前，豫備祂的道路，⁷⁷叫祂的百姓因罪得赦，就認識救恩。⁷⁸因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，⁷⁹要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。

從撒迦利亞口中所稱謝的，是耶和華眷臨以色列人，這個眷臨包含了千年國所有的祝福。這與耶穌的出現有關，主耶穌在祂的身位裡，帶來所有這一切的祝福。所有的應許在祂裡面都是是的，也是都是阿們的。所有圍繞著祂帶著榮耀的豫言，那時就要應驗，並使祂成為應許應驗噴發的泉源。亞伯拉罕也歡喜看到基督榮耀的日子。

當聖靈的目地是帶著能力來完成應許的時候，祂總是這樣做。祂繼續前進，完成神末後所要完成之事，達到最豐滿的果效。這裡的不同之處在於，它不再是從遙遠之處宣告未來的歡樂，在仍然模糊不清的日子，他們站在遠處看見，基督將要出生，這孩子將要誕生，並要帶給他們歡樂。現在基督就站在門口，他們要歡慶因著祂的同在所為他們帶來的果效。我們知道，祂已被棄絕，現在不在這裡了，這樣必然會延遲這些應許的成就，直等到祂回來；但祂的出現要使這些應許應驗，這些應許的應驗與主的來臨有關。

在此我們可以指出，本章嚴格的限定在給以色列應許的範圍裏，就是在給先祖的應許的範圍裏。第一章這裡有祭司，彌賽亞，祂的先鋒，給亞伯拉罕的應許，應許之約，神的誓言。這些不是律法；這是以色列的盼望，是建立在神的應許，聖約，誓言之上，並由眾申言者所確認，這些要在耶穌的誕生、就是大衛的兒子的出生中得以應驗。我再說一遍，應許不是藉著律法應驗的。以色列人在祝福之下，然而應許尚未真的應驗，但以色列在信心裏並與神的關係中，神會完成它(以色列在信心裏與神的關係)。只有神和以色列才是問題癥結，而且這個問題只會發生在祂和祂百姓之間的恩典裏。

路加福音第二章

這個世界異教拜偶像的皇帝在以馬內利之地上 (二1～20)

¹那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口。²這是第一次的戶口申報，是在居裏扭作敍利亞總督的時候舉行的。³眾人各歸各城，去申報戶口。⁴約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衞的城，名叫伯利恆，因他本是大衞一家一族的人，⁵要和許配給他，已有身孕的馬利亞，一同申報戶口。⁶他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，⁷就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客房裏沒有為著他們的地方。
⁸在同一地區，有牧人露宿在野地裏，夜間守更看顧羊羣。⁹有主的使者站在他們旁邊，主的榮耀四面照著他們，牧人就大大懼怕。¹⁰那天使對他們說，不要懼怕，看哪，我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。¹¹因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督。¹²你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是給你們的記號了。¹³忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說，¹⁴在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。
¹⁵眾天使離開他們往天上去了；牧人彼此說，我們往伯利恆去，看看所發生的事，就是主所指示我們的。¹⁶他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。¹⁷既已看見，就把天使對他們論這孩子的話傳開了。¹⁸凡聽見的，都希奇牧人對他們所說的。¹⁹馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。²⁰牧人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就榮耀、讚美神。

在下一章（路加福音第二章）中，場景發生了變化。不再是照著恩典神與以色列的關係，而是首先看到這個世界的異教皇帝，他是但以理書中最後一個帝國的元首(羅馬帝國)，他在以馬內利的地和神的百姓中間行使他的權勢，好像神不認識他們一樣。然而，大衛的兒子，以及以馬內利自己仍然出生在這裡；從外表看，祂在獸的頭(七頭十角)的權勢之下，在異教帝國的權力之下。這是罪所給人類帶來多麼奇怪的事！但讀者要特別注意的是，然而在這裡仍有恩典：這是神的眷顧，要將這一切顯明出來。

與這裡的場景有關的是其他一些值得觀察的情況。當耶穌的重要性和榮耀受到質疑時，所有這些權勢，在不敬畏神的情況下，在基督將要治理的地方統治著，為著尋求它自己的榮耀，然而所有的帝國榮耀不過是神手的工具，好實現祂的旨意。至於在公眾的事上，我們發現，如果百姓的罪使祂的旨意不能實現，羅馬皇帝就要在神的寶座本該在的地方，行使專制和異教權威，(這是因著百姓的罪，使神的寶座無法在以馬內利之地上統治神的百姓。)

這個世界的權勢啟動了君王救主按照神的命定出生 (二1～2)

¹那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口。²這是第一次的戶口申報，是在居裏扭作敍利亞總督的時候舉行的。

這位皇帝命令普天下的人都要登記註冊，每個人都要回去他自己的城市。這個世界的權勢開始運轉，並且藉著一種行動來證明這個權勢超越那些神的百姓，神的百姓本來應該要從一切綑綁得著自由，只在他們的神直接的行政之下，這是他們的榮耀，因此這個報名上冊的行動，證明這些百姓完全墮落並在被奴役的光景。由於他們的罪，他們在他們的身體和財產上，都成為外邦人的奴隸（參見尼希米記九章36,37節）。但這種行動卻伴隨著神奇妙的目的，使君王救主出生在這村莊裡，這是照著神的見證，照著神的命定必要發生的事。而且，更重要的是，那位要激發百姓屬天的歡樂和讚美的神聖之人，在人類中出生，主自己就是生在這個世上的孩子。

目前在以色列和這世界事物中間的狀態，外邦人占據至高無上的地位，然而神的寶座不見了。人子，救主，神顯現在肉體中，來取得祂的地位，這是只有憑著恩典才能在這個不認識祂的世界上找到的地位。這種註冊登記是非常重要的，因為一旦神的目的完成，它就不再進行了；也就是說，從此以後不再辦理人口註冊登記，這件事僅僅在居裏扭執政之下發生過一次*{註4}。
*{註4}我毫不懷疑對這段經文唯一正確的翻譯是，“人口普查本身是在居裏扭擔任敘利亞總督時首次實施的。”聖靈注意到這種情況為了表明，一旦神的目的完成，該法令在以後歷史上一直沒有再次實施。在我認為這個簡單明瞭的內容上，我已花了大量研究的功夫。}

神的兒子生在這世上找不到安歇的地方 (二3～7)

³眾人各歸各城，去申報戶口。⁴約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衞的城，名叫伯利恆，因他本是大衞一家一族的人，⁵要和許配給他，已有身孕的馬利亞，一同申報戶口。⁶他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，⁷就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客房裏沒有為著他們的地方。

神的兒子出生在這世上，但祂在那裡找不到安歇的地方。世人都是在家裡生產，或者至少藉著世人的幫助可以在旅店裡找到一席之地；這就成為衡量人在世人中間的地位和他被世人接受程度的量度；除了馬槽，神的兒子找不到任何安歇的地方。聖靈記載這種情況是否沒有任何原因嗎？不，在這個世界上，沒有屬神的地方也沒有神的空間。因此，將祂帶到地上來的愛，藉此更加的完全。但是祂是從馬槽開始，而在十字架上結束，一路走來，祂沒有枕頭之處。神的兒子，當祂還是個孩子的時候，就已經有份於在屬人生活所顯出一切軟弱和所有的環境，神的兒子顯在世人中間。*{註5}
*{註5}也就是說，作為一個嬰兒。 祂沒有像頭一個亞當，亞當出自神的手，照著神的完全出現在這地上。主耶穌由女人所生為人子，亞當沒有這個過程。

天使們宣佈神的決議得以實現 (二8～12)

⁸在同一地區，有牧人露宿在野地裏，夜間守更看顧羊羣。⁹有主的使者站在他們旁邊，主的榮耀四面照著他們，牧人就大大懼怕。¹⁰那天使對他們說，不要懼怕，看哪，我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。¹¹因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督。¹²你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是給你們的記號了。

但是，如果神來到這個世界，並且如果迎接祂的只有馬槽，自然地，祂只能在恩典中接受這個環境，天使關注主出生的這件事，因為這件事決定整個宇宙的命運，以及神所有決議的成就。因為祂選擇了軟弱的事來混淆那些強壯的事。這個貧窮的嬰兒是神所有謀略的對象，是整個創造的支持者和繼承者，是萬有的救主，祂要來承受榮耀和永遠的生命。

一些忠信地執行辛苦工作的窮人(牧羊人)，他們遠離這個雄心勃勃，充滿罪惡的世界，以及在那城裡面各種不安的活動，他們獲得主來到地上的第一個好消息。以色列的神並沒有在祂百姓中尋找偉大的人，祂乃是尊重羊群中的窮人。這裡有兩件事要注意。來到猶太牧人們當中的天使，向他們宣告神賜給以色列應許應驗了。天使在他們屬天讚美合音中的歌唱著，慶祝這個奇妙事件所包含真正的重要性。那眷臨貧窮牧羊人的屬天使者說，“因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督(11)。”這是向宣告他們關乎萬民的好消息(10) *{註6}。

*.達秘說天使宣告的兩件事：(1).因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督(11節)。(2).在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人(14節)。分別在以下兩個大點說明內容。
神恩典的豐滿，主宰權能和完全都被罪所顯大(11節)
“在至高之處榮耀歸與神”(14節)顯示在地上出生的這孩子身上—又包括祂為我們帶來的三件事

*{註6} “萬民(所有這些百姓—單指神的子民猶太人--”（不是欽定本所翻：“所有百姓”—指全世界的人）。救恩是為著全人類，但這個奧秘對天使是隱藏的奧秘，所以天使只知道救恩是為著猶太人。}以下略舉幾本著名解經的書對這詞的註解：
(1).Ellicott's Commentary for English Readers--Which shall be to all people.—Better, to all the people. The words point, in the first instance, to the joy which shall be for Israel as God’s “people,” and as such distinguished from the other “nations” of the world.--
(2).Meyer's NT Commentary- Παντὶ τῷ λαῷ] to the whole (Israelitish) people.
(3).Cambridge Bible for Schools and Colleges- to all people] Rather, to all the people, i. e. of Israel.

(4).Bengel's Gnomen-The angel speaks to the shepherds, who were Israelites, in a way such as was appropriate to that early time. [Afterwards it was about to be realized that the same blessing should be vouchsafed to the Gentiles also, Luke 2:32. But this fact was at that time hidden from the angels themselves, as Ephesians 3:10 implies.—V. g.]
 Τῷ λαῳ is not, as Engl. Vers. implies, all people of the world; but ὁ λαὸς is peculiarly applied to the people of Israel; conformably to the fact that the angel was addressing Israelites, who would understand ὁ λαὸς in this sense alone.
(5).Vincent's Word Studies-People (τῷ λαῷ) Rev., rightly, "the people;" the article pointing specially to the people of Israel.

神恩典的豐滿，主宰權能和完全都被罪所顯大

但是在人子的誕生中，神顯現於肉體，道成肉身的成就遠比這個出生更重要。事實上，這個貧窮的小嬰兒在那裡，被世界拒絕並且（就著人性說）把他交給命運（正如屬天的智慧所理解的，當天使向牧羊人報資訊的時候，一大隊天兵高聲讚美）“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。(14)”這幾句話包含著十分深廣的思想，因此在這樣的工作中，難以恰當地說明所發生的這些事；因此我必須有些註解。首先，能看見耶穌的思想足以排除在這場景中所有壓迫祂這顆心的一切事，這些壓迫祂的環境，當祂在地上的時候，一直環繞著祂，能看見這個是非常有福的。

唉！罪也在那裡。在這位奇妙嬰兒所在的地位上，罪也出現。但如果罪把祂放在那裡，恩典也同樣會把祂放在那裡。那裡的恩典豐富洋溢；並且在思想祂的時候，福分，恩典，神對罪的看法，以及神的所是，都藉著基督的同在彰顯出來，藉著恩典吸引這個心思並擁有這顆心，使這顆心能在這樣的世界中得到真正的拯救。我們只單單看見恩典；罪確實可以顯大神恩典的豐富，主宰權能和完全。神在祂榮耀的管理之中，以祂的行動塗抹了罪，祂藉此暴露罪所有的畸形現象；但那裡有“恩典就更洋溢了。(羅五20)”。耶穌在恩典中來到這裡，充滿了這顆心。基督徒生活的所有細節裡都會發生同樣的事。更洋溢的恩典就是屬靈道德的力量，成聖和喜樂的真正源泉。

 “在至高之處榮耀歸與神”(14)顯示在地上出生的這孩子身上

接下來我們看到，耶穌在地上出生的時候，為我們帶來三件事。首先，在至高之處榮耀歸於神。神的愛，祂的智慧，祂的能力（這三件事不是從無創造宇宙昇起的，而是從邪惡之中昇起的，並將所有敵人力量的果效，轉化為展現這種力量，在所謂“神的軟弱”的面前，只是暴露邪惡的無能和愚拙的機會），為了實現祂永遠的決議，在邪惡進來的地方展現出祂道路的完全，祂自己在邪惡當中以這樣的方式在天使面前彰顯出來：總言之，神藉著耶穌的出生，以這種方式來彰顯祂自己，使長久以來熟悉祂能力的天上眾軍，可以昇高他們的合聲歌唱，“在至高之處榮耀歸於神！”每個聲音都在發出這些讚美的時候，融和為一。

有何愛能和這愛相比擬？神就是愛。這是多麼純粹神聖的思想，神已成為人！何等至高無上的善勝過惡！何等的智慧吸引人心接近祂並使人心歸回給祂！在說到人的事上又是何等的合適！何等的維護了神的聖別！何等的接近人的心，何等的有份於人的需要，何等的經歷人的光景！但是，除此之外，神在恩典中超越邪惡之上，並且在那恩典中眷臨這個汙穢的世界，使祂自己從未如此被人所認識！

“地上的平安”：耶穌是應許應驗最終的保證

那位彰顯神之人的同在為我們帶來的第二個影響是，平安將出現在那裡。拒絕祂的名必然成為衝突的所在；但屬天的合唱被祂的同在佔據了，當結果完全產生出來的時候，就被包含在那裡的人位裡（在他們正確的果子中尋得），並且他們要因這些果子而稱謝。顯現出來的邪惡要消失；祂的神聖治理要消除一切仇敵的惡意和暴力。耶穌在愛裡帶著能力而來，祂要治理這地，並將祂帶來整個場景的性質(屬天的新耶路撒冷)傳輸給我們，這個場景要在祂所來到的世界上圍繞著祂，這件事必要照著祂心中所喜悅的成就（歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。箴八31）*{註7}。關於較小的格局請參閱詩篇八十五篇10,11節(慈愛和真實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。真實從地生出，公義從天俯視。)。
*{註7}這裡的引用箴八31(歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。)使我們對當時正在做的和我們的祝福有了榮耀的領會。神專特注意世人；在創造之前，智慧（基督是神的智慧）是耶和華每日所喜悅的，歡躍於祂所豫備居人之地，它是這樣籌算的，為著祂所喜愛的人。祂的道成肉身就是這個喜悅充份的證明。在馬太福音中，我們看見我們的主，當祂和餘民站在一起，充分地把這愛啟示出來，並且這是子取了人的地位並為聖靈所膏，整個神聖三一都充分地啟示出來。這是開啟神的道路美妙的方式。}

這裡的平安意味著救贖，撒但權勢的毀滅，人藉著信得與神和好，以及萬有無論是天上的和地上的都與神和好，雖然這些都沒有在這裡指出來。萬有都取決於生在這裡這位小嬰孩的身位和祂的同在。一切都包裹在祂裡面。祝福的光景都藉著那孩子的誕生而賜下。
關於人所要承擔責任，人無法因此得到益處，甚至一切都失敗了。因此，人的地位會變得更加糟糕。

但是，恩典和祝福都與剛出生的這位嬰孩緊緊相連在一起，它們(恩典和祝福)所有的結果必然從此產生。畢竟，這是神的眷顧，為要在祂的愛裡完成祂所決議的，就是按著祂美意所定下的目的。而且，耶穌曾在那裡，因此結果絕不會失敗：無論他們實現的過程有什麼打岔，耶穌都是他們的保證。祂位此來到這個世界上。祂在祂的人位裡所蘊含的，祂是所有這些結果的發表。在罪人當中，神的兒子的同在對所有屬靈的智慧說：“在地上的平安”。
“神對人的美意”：神榮耀的決議在耶穌裡面完成了

第三件事，神的情感在人身上的美意*{註8}。沒有比這更單純了，因為耶穌是個人，祂沒有緊緊抓住天使。
*{註8}.這裏的美意與說到基督的話是同樣的，“祂是我所喜悅的。”看到這個沒有忌妒的稱頌真是太美好了，藉著這些神聖的事物，藉著話成肉身，使另一個族類得以進入這個崇高的地方。這是神的榮耀，足以滿足他們。這是非常美麗。}

這是神的情感和美意集中在這可憐的族類中的榮耀見證，雖然這個族類現在遠離祂，但是祂喜悅在他們中間完成祂所有榮耀的計劃。所以在約翰福音一章中約翰說，這生命就是人的光。

簡言之，這是神在恩典裡，使祂的能力顯在神兒子的身上，使祂有份於人性，親身與這個族類同在，即使他們遠離神，還是使他成為成就祂所有旨意的範圍，並使他向所有的造物，成為祂恩典和祂性情的彰顯。這是人何等的地位！因為神祂所有旨意的一切在人身上都已完成了。全宇宙要在人身上學習，也要在神為人所完成的事上學習，這些就是神親自作成的事，也是祂所有榮耀旨意的果子，更是照著祂愛的性情，在祂同在裏完全的安息。所有這一切都暗藏於這個世界所沒有注意到那孩子的出生。對天上聖別的居民來說，這是自然而奇妙讚美的主題，是神讓他們知道的！在至高之處榮耀歸於神。

牧羊人的信心和喜悅 (二15～20)

¹⁵眾天使離開他們往天上去了；牧人彼此說，我們往伯利恆去，看看所發生的事，就是主所指示我們的。¹⁶他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。¹⁷既已看見，就把天使對他們論這孩子的話傳開了。¹⁸凡聽見的，都希奇牧人對他們所說的。¹⁹馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。²⁰牧人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就榮耀、讚美神

信心在那些單純的以色列人中間，就是耶和華所差來的使者向他們宣報好消息的人中間運行。他們因為親眼看見那福份應驗而感到歡喜快樂，並且證實了神向他們宣告的恩典。“正如天使向他們所說的(20)”這詞，將神慈愛所享受一切恩典為我們作見證。

這孩子的名字; 祂按律法受割禮; 馬利亞的貧窮 (二21～24)

²¹滿了八天，就給孩子行割禮，並給祂起名叫耶穌，就是祂成胎以前，天使所起的名。²²按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主，²³正如主的律法上所記：「凡頭生的男子，必稱聖歸主。」²⁴又要照主律法上所說的，獻上祭物，就是一對斑鳩或兩隻雛鴿。

根據猶太人的習俗（參見路加福音一59），這孩子在受割禮的那天起名為耶穌，但這是根據神的旨意和啟示，藉著祂的能力所差遣的天使所傳達。一切都是按照律法而行；從歷史上看，發現我們自己仍與以色列有關。為女子所生的人是生在律法之下。 耶穌出生之時貧窮的狀況，也顯示在祂母親為祂潔淨所獻的祭物上。

敬虔的餘民認出這孩子 (二25～27)

²⁵看哪，在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人既公義又虔誠，素來盼望以色列的安慰，又有聖靈在他身上。²⁶他受了聖靈的指示，知道自己看見主的基督以前，必不見死。²⁷他在靈裏進入聖殿；耶穌的父母正抱著孩子進來，要照律法的規矩為祂辦理。

但是在這裡藉著聖靈突出另一個點，正如主在人前所顯出來那樣微不足道，是祂給了聖靈機會。只要聖靈在餘民身上運行，以色列的敬虔餘民就能認出耶穌來。祂成為以色列每個魂的試金石。聖靈所教導我們關於餘民的狀況（就是那些站在餘民地位上的人）是這樣的：他們對以色列的苦難和毀滅很有感覺，卻在等待以色列的神，他們就是信靠祂對祂百姓不可改變的信實，他們是受安慰的信徒。他們還在問神說：還要等多久呢？神與這些餘民同在。祂使那些藉此信靠祂憐憫的人知道，應許的那位來到了，祂將成為給以色列這憐憫的應驗。因此，面對外邦人的逼迫和這百姓的罪孽面前，這些百姓在邪惡中正被催熟或已經成熟了，正如我們在前一章所看到的，而信靠神的餘民，他們沒有失去他們所有的，他們仍然是屬於以色列。在以色列的苦難當中，他們得到了賜給他們的安慰，神已經宣告的應許和豫言的安慰，都是為著以色列的榮耀。

給西緬的啟示;他讚美的三重性質(二28-35)

²⁸西面就把祂接到手臂中，頌讚神說，²⁹主人阿，如今照你的話，釋放奴僕安然而去罷；³⁰因為我的眼睛已經看見你的救恩，³¹就是你在萬民面前所豫備的，³²是啓示外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。³³孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。³⁴西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說，看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要成為受人反對的標記，³⁵叫許多人心裏的意念被揭露出來，你自己的魂也要被刀刺透。

聖靈已向西緬啟示，在他看見主基督之前他不會死。那對他是個安慰，而且是很重大的事(29)。這個安慰包含在救主耶穌的身上，這裡並沒有深入瞭解以色列蒙拯救的事應驗的方式或時間的細節。

西緬愛以色列;因此他可以安然地離開，因為神已按照信心的願望祝福了他(29)。信心的喜樂永遠安歇在主和祂的百姓身上，但在他們之間存在的關係裏面，卻看到了引起這種喜樂的一切內容。救恩，就是神的拯救，是在基督裡面來到的。這也是給外邦人的啟示(32)，直到那個時候，這個奧秘還隱藏在沒有啟示出來、無知的黑暗裡；這個奧秘也是為了以色列、就是為著神百姓的榮耀(32)。這個奧秘確實是神在基督裡的行政的果子，也就是千年國。

但如果那靈向這位敬虔、忠心、以色列神的僕人啟示，未來的事要取決於神兒子的同在，那靈向西緬啟示，他要將救主抱在他的懷裡(28)；因此，賜給他現在的平安，以及讓他感受到神的恩惠，甚至使他失去對死亡的恐懼。這不是對耶穌工作上的認識，這工作運行在蒙開啟和被定罪的良心上；反而這是給以色列所有應許的應驗，西緬抱著救主，並得著神恩惠的證據，因此於從神恩惠那裏流出的平安充滿了他的魂。
這裏有三件事：(1).宣告基督降臨的豫言，(2).擁有基督，以及(3).祂的出現對全世界的影響。我們在這裡看見這些都與以色列的餘民有關，因此在這裡沒有提到教會和純粹屬天的事物。棄絕緊接著來到。在這裡，藉著耶穌的同在，這一切以祝福的方式，都屬於餘民。祂的工作不是現在的主題。

西緬在以色列中間為彌賽亞作的見證

這是多麼美麗的一幅圖畫，並且西緬對這個孩子所做的是何等的見證，憑藉聖靈的能力，在西緬屬世生命結束之時，聖靈充滿了這位聖者的心！我們還要注意，賜給這位虛弱的餘民是何等的交通，即使黑暗無知仍然壟罩著百姓。但是這位屬神的聖者他所做的見證（想一想這真是甜美，有多少這樣的魂充滿恩典和與主的交通，在黑影中繁增，卻是不為人所知，但卻是神所認識並蒙神所愛；這些魂當他們出現的時候，要照著神的旨意顯現出來，在為基督作見證的時候，從他們的隱密處出來的人，他們在神的工作上背負著如此蒙福的見證，這工作不管人在做什麼，在他們受苦和痛苦加重的背後，他們使這個見證在地上得以展開！），西緬在這裡所做的見證，表達了比他自己與神之間的交通更深刻重要的思想，還包含更廣泛的內容。這種對基督的認識以及神關於基督的知識，秘密的在神和這個魂之間發展著，使我們能夠理解，藉著向這個世界顯大基督所產生的影響，就是使基督成為世人的目標。

那靈藉著西緬的口說出這些話來。在他先前所說的話語中，我們看見神在彌賽亞身上的旨意，確實宣告應驗了，這是發自他內心的喜樂。現在這是耶穌同在所產生的果效，就像彌賽亞同在對地上的以色列，所產生的果效。神在基督裡的能力是為著賜福，無論如何祂都會把人心放在試驗之中。因此，祂也要這樣揭露許多人心裡的意念（因為祂就是光）(35)，並且在一個驕傲的世界中祂反而更加的謙卑，祂對許多人來說是叫人跌倒的機會，並且對許多人來說，祂卻成為他們從低落和敗壞的情況中興起的方法(34)。馬利亞自己雖然是彌賽亞的母親，卻要被刀刺透自己的魂(35)；因為她的孩子要被棄絕，彌賽亞與百姓天然的關係要破裂並且不被容許。罪人與主之間的這種互相抵觸的關係，使所有人心中的慾望，希望和野心，甚至無論是什麼形式的敬虔，都被曝露出來(35)。

這就是西緬在以色列中為彌賽亞所作的見證，照著神之靈在餘民身上的行動，神的靈在那些受綑綁和苦難的百姓當中，這些行動包括：神對以色列的旨意完全應驗，以及神藉著以色列對世界的旨意也完全成就，對於那些信靠這些應許的忠信者而言，這些使他們的心喜樂，然而在那個時刻，這些卻成為每個人心中的試驗，藉著彌賽亞要成為被人反對的標記。神的旨意和人的心都在祂裡面顯明出來。

瑪拉基對神所隱藏子民的豫言(瑪三16);亞拿在神的寶座上(二38)

³⁶又有一位女申言者亞拿，是亞設支派法內力的女兒，已經十分老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，³⁷就寡居到八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。³⁸那時，她上前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

瑪拉基曾說，那些在邪惡的日子裡敬畏神的人，當驕傲的人說幸福的時候，要經常在一起說話。這個時刻已經臨到以色列了。從瑪拉基到耶穌出生，以色列人只有從痛苦到驕傲，甚至在申言者的時代，這種驕傲也在曙光之中。他所說關於餘民的事也正在實現；他們“彼此談論”。在這幅關於神所隱藏之人可愛的圖畫中，我們看見他們彼此認識：“她將孩子的事對一切盼望以色列得救贖的人講說。(38)”亞拿是一位聖別的寡婦，她不離開聖殿，深深地感受到以色列的痛苦，她為了一個神不再是丈夫的百姓，用一顆寡婦的心圍繞著神的寶座，他們真的和她自己都是寡婦，現在她告訴所有人一起思考這些事，主已經眷臨了祂的聖殿。他們曾在耶路撒冷尋求救贖:而現在不為人知的救贖主，就在那裡。對這位貧窮的餘民來說，這是多麼令人愉快的事！對他們的信心來說，這又是何等的回答！
那時，敬畏耶和華的彼此談論；耶和華側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那些敬畏耶和華並留意祂名的人。(瑪三16)

回到拿撒勒 (二39)

³⁹約瑟和馬利亞，照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

但是，耶路撒冷畢竟不是神眷臨祂百姓中間餘民的地方，這城是那些說“耶和華殿”之人驕傲的所在。約瑟和馬利亞行了律法所要求的一切規條之後，就與孩童耶穌一起回到受藐視的地方與祂同住，在那裡給祂起了名字，因為在那些被藐視的餘民當中，就是在羊群中窮人的地方，更適合他們，這裡是神的見證宣告這光要出現的地方。

主與祂父的關係 (二41～51)

⁴¹每年到逾越節，祂父母就上耶路撒冷去。⁴²當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。⁴³守滿了節日，他們回去的時候，孩童耶穌仍留在耶路撒冷，祂的父母並不知道，⁴⁴還以為祂在同行的人中間。他們走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找祂，⁴⁵既找不著，就回耶路撒冷去找祂。⁴⁶過了三天，在殿裏找著祂，坐在教師中間，一面聽，一面問。⁴⁷凡聽見祂的，都驚奇祂的悟性和應對。⁴⁸祂父母看見，就很驚訝，祂母親對祂說，孩子，為甚麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你。⁴⁹耶穌對他們說，你們為甚麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？⁵⁰祂所說的這話，他們並不領悟。⁵¹祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且服從他們。祂母親把這一切的事，都謹慎的存在心裏。

在那城裡，祂早年的日子都花在了祂所該有真正人性身體和心靈的成長上。這是簡單而珍貴的見證！但是，在祂向人傳講的時機來到的時候，祂也沒有一點減少祂與父的真實關係。這兩方面在本章末尾所說事上聯合在一起。在祂人性的發展過程中，在地上，祂彰顯為神的兒子。約瑟和馬利亞（雖然驚訝發生在祂身上的所有事情）並沒有完全憑著信心認識祂的榮耀，卻按照祂站在他們面前正式的地位責備這孩子。但這給了耶穌彰顯另一個完美性質的機會。如果祂是神的兒子，並且祂完全認識這一點，祂也是一個順從的人，基本上並永遠是完全無罪的，同時祂還是一個順從的孩子，無論祂覺得如何，祂還有另一種與這感受無關的肉身父母關係。祂認識父並不會損害祂在順服肉身父母上的完全。祂是神的兒子，正好確保在地上祂作為一個人和一個孩子的完全。

但是這裡還有另一個重要的事情要說；不錯，這個地位與祂被聖靈所膏無關。無疑的，祂是照著受膏的能力和完全，完成了祂後來所進入公開的服事；但祂與父的關係是屬於祂個人本身。祂和祂父之間存在著這個連結。祂完全認識這一點，無論公開表顯的手段或形式，以及祂職事的能力如何。祂就是做一個孩子所應該做的；但這就是神的兒子。祂與父的關係正如祂所認識的與祂順服約瑟和母親是同樣的美麗，合適又完全。

神聖的救主，人子的獨特和無與倫比的過程(二52)

⁵²耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

關於神聖的救主、人子的出生和早期歷史，我們都將在這裡結束。沒有甚麼比這些更重要、更深的東西。從此以後，在祂的公開生活中，在祂的職事裡，我們看見祂被人棄絕，卻完成神的旨意和工作；祂與所有人分別開來，為了在聖靈的能力裏完成神的旨意和工作，賜給祂的聖靈是無限無量的，使祂可以完成那無可比擬的過程，關於這個過程，即使我們把它稱為重點，也有一些降低了真理高度之嫌。這個過程是一切的中心和道路，包括：祂的死，祂將自己無瑕無疵的獻給神，(這是唯一可能的道路)，構建我們的魂和神之間所有的關係；這些都是祂恩典完全的彰顯，也是祂自己與任何受造之物之間所有關係的基礎。

路加福音第三章

這話的職事和將主介紹給這個世界 (三1～20)

¹該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太總督，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，²亞那和該亞法作大祭司。

在路加福音第三章中，我們看見這話向以色列的職事，以及為著將主引入這個世界的職事。這不是給以色列的應許和神所給他們穩固的特權，也不是那要繼承所有應許之孩子的出生；這個帝國本身就是以色列被擄的見證，要成為完成關乎主的話的工具。這些年份根據外邦人的統治，在路加福音這裡被記錄下來。猶太是握在外邦帝國手中的一省，迦南的其他部分被切割為在不同首長的治理之下的省，同屬於這個帝國。

不過，猶太人的制度仍在繼續；大祭司們在那裡用他們的名字記下了他們受制於外邦人的年月，同時也保留了猶太人的秩序、教義和儀式，盡可能在那個時期，就他們當時的情況而言，他們所能做到的。

耶和華給祂的百姓祂自己要來的資訊(三2-6)

²那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。³他就來到約但河四周全境，傳悔改的浸，使罪得赦。⁴正如申言者以賽亞書上所記的話：「在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。⁵一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎曲的要修為直路，崎嶇的要改為坦途；⁶凡屬肉體的人，都要看見神的救恩。」

現在神的話是確定的，當神與祂百姓的關係，他們的這一方在忠信上失敗時，神在主宰權能中，藉著申言者的交通來維持祂的關係。當沒有其他方法的時候，祂就用祂主宰權能的話來維繫著它(這關係)。

但在這種情況下，耶和華對祂百姓的資訊有一種特殊的性質；以色列因為離棄了主，已經毀壞了。神的良善仍然把百姓留在他們的土地上；但是世界的寶座被轉移給外邦人。現在神要呼召以色列來悔改，得赦免，並藉著彌賽亞降臨得以站在新的地位上。
    因此，神的見證與祂在耶路撒冷的規條無關，儘管義人還是服從這些規條。申言者也沒有呼召他們回到他們從前那忠信的基礎上。祂的聲音在曠野中，為了修直祂的道路，使祂可以回來，從外面臨到那些悔改，並為祂的降臨，將他們自己預備好的人身上(6)。而且，既然是耶和華自己來了，祂的榮耀就不應該被限制在以色列狹窄的範圍之內。所有的肉體都要看見神所做成的救恩。至於這國的光景，神呼召他們藉著悔改離開那裡，並宣告即將落在背逆之人身上的忿怒。此外，如果神來了，祂要得到實際，公義的真正果實，而不僅僅是一個百姓的名字。祂在祂至高的主宰權能之下來到，這能力從祂面前，可以從無有之中興起任何事物來(8)。神來了。祂要在人的責任上施行公義，因為祂是義的。如果祂認為合適的話，祂可以藉著祂神聖的能力，從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在神親自到來，成為這裡所有事物的特徵(9)。

所有人的良心受到警告，審判就在門口 (三8-14)

⁸你們要結出果子，與悔改相稱，不要自己心裏說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。⁹現在斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。¹⁰羣眾問他說，這樣，我們當作甚麼？¹¹約翰回答他們說，有兩件裏衣的，就分給那沒有的，有食物的，也當這樣行。¹²又有稅吏來要受浸，問他說，夫子，我們當作甚麼？¹³他說，除了給你們規定的，不要多取。¹⁴又有當兵的問他說，我們當作甚麼？他說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有糧餉就當知足。

現在，斧頭已經放在樹根上，每個人都要根據它的果子受審判(9)。如果他們因為他們是猶太人而懇求是徒勞的；如果他們享有這種特權，那麼它的果子在哪裡呢？但是神不接受任何根據人對公義和特權的估量，也不接受任何自義驕傲的審判。祂向所有人的良心說話(11-14)。

因此，作為外邦人財政壓迫工具的稅吏，成為猶太人仇恨的對象；還有執行諸王授權可以隨心所欲的士兵，靠著羅馬人的意志或外邦人的統治者強加給人民，施浸者約翰勸他們要照著真正敬畏神所產生的良心來行動，相對於按照人的意志習慣性地罪孽來行事；他勸群眾要行善，這時百姓被視為一個族類，就是毒蛇之種(7)，神的忿怒即將臨到他們。在提醒審判的時候，神以恩典待他們，但審判卻已經在門口了(9)。

第三章3-17節的摘要

這樣，從3-14節開始，我們看見這兩件事：在3-6節中，在神自己很快就會出現的這個思想裏，我們看見施浸者約翰在百姓當中的地位；在6-14節他對各人的良心說話；第7，8，9節他教導百姓，從前擁有正式權利的這些百姓，如今在聖別和公義的神面前已經得不到庇護，而那些想在這國的權利中尋求庇護的百姓，只會給他們自己帶來忿怒，因為這國是在審判之下並暴露在神的忿怒當中。在第10節他講述茄中的細節。在15-17節中，解答與彌賽亞有關的問題。

神親自來了

然而，這段經文的重大題目，就是施浸者約翰的見證在百姓的眼前所陳明重大的真理，就是神親自來了。因此人人都要悔改。賜下權利的同時，成為蒙福的方法，不能反對即將到來之主的性情和公義，這些權利也不能破壞那能按照自己的心意創造一個民族的能力。然而，悔改的大門總是照著祂向著祂所愛的百姓的信實而敞開的。

彌賽亞所作特別的工作(三15-17)

¹⁵百姓正在期待的時候，眾人都心裏議論，或者約翰是基督。¹⁶約翰對眾人說，我是將你們浸在水裏，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。¹⁷祂手裏拿著揚場的簸箕，要揚淨祂的禾場，把麥子收在祂的倉裏，把糠秕用不滅的火燒盡了。

但是，照著神的旨意，智慧和恩典，祂要用聖靈和火給人施浸，這是彌賽亞所要做特別的工作。也就是說，祂要帶來驅散邪惡的力量和審判，無論是在聖別，祝福，還是在毀滅之中。祂與聖靈一起受浸。這不僅僅是盼望的更新，而是在恩典裏的能力身處在邪惡之中。祂要用火施浸(16)。這是焚毀邪惡的審判。因此，這審判要同樣地應用在以色列身上，就是在祂的禾場上。祂會從其他地方收集祂的麥子，把它們收在倉裡；糠秕要在審判中燒毀(17)。

施浸者約翰見證的結束，主與祂的百姓站在一起的開始 (三18-20)

¹⁸約翰又用許多別的話勸勉百姓，向他們傳福音。¹⁹但分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，²⁰就在這一切之外，又加上一件，就是把約翰囚在監裏。

但最後，施浸者約翰被這百姓分封的王監禁起來。並不是說在歷史上這個事件就發生在那個時刻；而是由神的靈在屬靈道德上結束了他的見證，為著開始耶穌的生涯，祂是人子，但也是生在這個世上神的兒子。
主職事的歷史開始(三21)
眾百姓都受了浸，耶穌也受了浸
    主職事的歷史開始於第21節(眾百姓都受了浸，耶穌也受了浸)，並且是以一種既美妙又充滿恩典的方式展開。神藉著施洗者約翰呼召祂的百姓來悔改；並且那些因祂的話產生果效的人，都來接受施洗者約翰的浸洗。這是生命和順服的第一個記號。耶穌在生活和順從中都是完全的，為了祂百姓的餘民，祂在恩典中降臨，與他們同在，並和他們一樣接受施洗者約翰的浸洗。

這是何等感人、非凡的見證！祂不喜歡從遠處來愛祂的百姓，也不喜歡僅僅從遠處把赦免賜給他們；祂藉著恩典進入罪把祂百姓帶走的地方，照著他們的神轉變和刺生命的能力，在他們身上激起罪的感覺。祂藉著恩典帶領祂的百姓，但他們前行的時候，祂陪伴著他們。

祂與他們一起面對道路上的所有困難，與他們一起去迎接所有出現的困難；並且真正地將祂自己與那些貧窮的餘民，就那些地上優秀的人站在一起，祂喜悅他們，祂稱耶和華為祂的主。並使他自己沒有名聲，不是說祂的善良延伸到了神那裡，祂不是與神在同樣永遠的地位上，反而祂站在羞辱之地；正是因為這個原因，在祂降卑的位位上祂得以完全，但這是一種承認罪存在的完全，因為事實上罪就在那裡，並且餘民在回到神身邊的時候應該要認識它。感覺罪的存在正是善的開始。因此祂可以和他們一同前去。但在基督裡，無論恩典有多麼謙卑，祂帶著他們走上的道路，就是在公義裡行事的恩典；在祂裡面是愛和順服，並且祂藉著這條道路來榮耀祂的父。祂從這門進入。

隨同著餘民;諸天因著耶穌的恩典和完全開啟了 (三22)

²²正禱告的時候，天就開了，聖靈以彷彿鴿子的形體，降在祂身上，又有聲音從天上出來，說，你是我的愛子，我喜悅你。

因此，耶穌站在這羞辱之地上，這正是蒙愛的子民所需要的光景(受羞辱)，恩典也把祂帶到這裡來，祂親自在盡全般之義的地位上(太三15)，也在完成父一切美意的地位上。因此祂在這個地位上成為父的對象。

因此父承認祂是那位身在罪惡的地方還能滿足祂心的人，同時，也是祂恩典的對象，使祂的恩典得到自由的通道。十字架完全成就了這個美意。在談到主所受的試探之前，我們要說一點不同之處；主耶穌在這裡與百姓一同受浸，這件事與基督愛的意願和順服都是照著同樣的原則。基督與餘民同在，而不是取代他們，並為平息罪而站在他們的地位上；但父所喜悅的對象，祂在恩典中，與百姓站在一起，他們神被視為在祂面前承認自己的罪孽*{註9}，並且主在與他們的關係上將他們呈獻給神，藉此，他們真的在屬靈道德上脫離了他們自己，並承認他們的心得到更新，若非如此，主不可能與他們同在，除非祂以見證人的身分用豫言的方式向他們傳揚恩典。
*{註9}.祂把百姓的罪孽帶來與敬虔的餘民站在一起，使他們與不悔改的人區別開來，但這才是百姓該站的正確地位，受浸是屬靈生命的第一個行動。施浸者約翰與餘民是真正的猶太人，他真實的地位是與神同在。這位基督與餘民同在。}

耶穌已經站在這個地位上，祂作為敬虔的人出現在這裡，並且禱告，祂依靠神，舉起祂的心獻給神，因此祂也在這個地位上成為完全的發表，因此天向祂開啟。藉著浸洗，祂與餘民站在同一個地位上；在那裡祂在禱告裡，祂展現祂與神的關係是完全的。祂依靠神，並且把心歸向神，這是主所做的頭一件事，也是祂第一個要發表的，就是祂與神之間存在的關係，這是在地上這人的完全；而且在祂身上，也是在這種情況下顯明祂是一位完全的人。天在這裡向祂開啟。並且我們要注意，天不會向遠離神的人開啟，恩典也不會使遠離神之人的心向某種感覺打開；但耶穌的恩典和完全使天向祂開啟。
    正如經上所說，“父愛我，因我將命捨去。”因此，這也是對耶穌積極正向的成全*{註10}，這也是天向祂開啟的原因。在這裡我們還要注意，一旦這種和好的原則建立了，天地就不會彼此相距太遠。確實，直到基督死後，這親密關係必然集中在耶穌的身上，並由祂獨自實現，但祂把其餘所有都包括在祂裡面了。雖然麥粒必須保持獨自，但它必須“落到地裡死了”，才能拉近天與地的距離。然而，正如我們所看到的，天使們可以說，“在地上平安臨及祂所喜悅的人。”。我們看見天使與牧羊人同在，屬天的眾軍看見並聽見地上為著所發生的事讚美神；在這裡，天向人開啟，聖靈明顯地降在祂身上。
*{註10}在這裡我們要說，基督在天上沒有任何對象可以把祂的注意力集中那裡，正如祂把注意力集中在司提反身上；他是天的對象。當天向這位聖徒開啟的時候，祂藉著聖靈把祂的注意力集中在司提反身上。祂的人位總是清楚又明顯的，甚至當祂將祂的百姓與祂自己放在同一個地位上，或是祂與他們連結在一起。這件事請看馬太福音三13-17。}

讓我們來看看最後一個事例的重點。基督與軟弱無力的餘民站在一起，但卻在其中盡了全般的義。父全部的恩惠都在祂身上，聖靈降下，以聖靈的同在和聖靈的能力蓋印並膏抹了主。神的兒子，成為地上的人，天向祂開啟，屬天所有感情都集中在祂身上，也集中在與祂同在、屬於祂的餘民身上*{註11}。這些卑微的魂走在恩典和生命道路上的第一步，就是在那裡找到耶穌，並且，父的恩惠和喜悅，以及聖靈的同在都與祂一同在那裡。讓我們永遠記住，這些都在成為人的神子身上。
*{註11}我不會在這裡談論教會與基督在天上的聯合，而是說到祂和餘民站在一起，使他們藉著恩典來到神面前，接受祂的話和聖靈能力的引導。這是使我領會當我們看見所有百姓都了受浸，然後耶穌來了並與他們聯合的原因。}

耶穌是人在神面前蒙神悅納衡量他們地位的標準

這就是人在神面前蒙神悅納的地位。耶穌是衡量這個地位的標準，也是這個地位的發表。這個地位包括兩件事：父的喜悅，以及聖靈的能力和印記；並且在這個世界上，可以被享受這個地位的人所認識。現在我們已經注意到這種差異，我們藉著聖靈看見耶穌如今所在的天，但我們在地上這裡同樣站在祂的地位上。天向祂開啟了，聖靈的能力降在祂身上、也在祂裡面，讓我們思考人藉著祂得以在基督裡成為父的見證，以及成為子與父關係的見證。

基督在路加的家譜;末後的亞當 三23～38

²³耶穌開始盡職的時候，約有三十歲。依人看來，祂是約瑟的兒子，約瑟是希裡的兒子，²⁴希裡是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子，²⁵約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子，²⁶拿該是瑪押的兒子，瑪押是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是西美的兒子，西美是約西克的兒子，約西克是約大的兒子，²⁷約大是約亞拿的兒子，約亞拿是利撒的兒子，利撒是所羅巴伯的兒子，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是尼利的兒子，²⁸尼利是麥基的兒子，麥基是亞底的兒子，亞底是哥桑的兒子，哥桑是以摩當的兒子，以摩當是珥的兒子，²⁹珥是耶疏的兒子，耶疏是以利以謝的兒子，以利以謝是約令的兒子，約令是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，³⁰利未是西緬的兒子，西緬是猶大的兒子，猶大是約瑟的兒子，約瑟是約南的兒子，約南是以利亞敬的兒子，³¹以利亞敬是米利亞的兒子，米利亞是買拿的兒子，買拿是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是大衞的兒子，³²大衞是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子，波阿斯是撒門的兒子，撒門是拿順的兒子，³³拿順是亞米拿達的兒子，亞米拿達是亞蘭的兒子，亞蘭是希斯侖的兒子，希斯侖是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子，³⁴猶大是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子，³⁵拿鶴是西鹿的兒子，西鹿是拉吳的兒子，拉吳是法勒的兒子，法勒是希伯的兒子，希伯是沙拉的兒子，³⁶沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子，³⁷拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，³⁸該南是以挪士的兒子，以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。

值得注意的是，基督的家譜在這裡不是追溯到亞伯拉罕和大衛，那個家譜是要證明祂照著肉體成為應許的繼承人，路加福音這裡的家譜追溯到亞當，為要展示神的兒子在地上成為真正的人，頭一個亞當在地上失去他的名份，就像它一樣。末後的亞當，神的兒子，在那裡，為父接納，並預備自己進入頭一個亞當的罪惡和墮落所帶來的難處裏，將那些難處背負在祂自己身上，使他(亞當)的族類在祂恩典的影響下得以親近神。

仇敵藉著罪佔有頭一個人亞當；因此，如果耶穌要拯救那些在牠權勢挾制之下的人，耶穌就必須戰勝撒但。祂必須綑綁那壯士。實際的征服牠成為基督徒生活的第二部分。在這第二部分裡面，基督徒要因神喜樂，並與仇敵征戰，補足蒙救贖之人的生命，被聖靈蓋上印，並靠著祂的能力行走。在這兩件事上，信徒要與耶穌同在，耶穌也要與他同在。

路加福音第四章

由仇敵所試驗 (四1～13

¹耶穌滿有聖靈，從約但河回來，在曠野為那靈引導，四十天受魔鬼的試誘。²那些日子祂沒有喫甚麼，日子滿了，祂就餓了。³魔鬼對祂說，你若是神的兒子，就叫這塊石頭變成餅罷。⁴耶穌回答說，經上記著，「人活著不是單靠食物。」⁵魔鬼又領祂上了高山，霎時間將天下萬國都指給祂看。⁶魔鬼對祂說，這一切權柄及其榮耀，我都要給你；因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。⁷所以你若在我面前下拜，這一切就都是你的了。⁸耶穌回答他說，經上記著，「當拜主你的神，單要事奉祂。」⁹魔鬼又領祂到耶路撒冷，叫祂站在殿翼上，對祂說，你若是神的兒子，就從這裏跳下去罷；¹⁰因為經上記著，「主要為你吩咐祂的使者保護你，¹¹他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」¹²耶穌回答他說，經上說，「不可試探主你的神。」¹³魔鬼用完了各樣的試誘，就離開耶穌，等另一時機。

耶穌是神在地上人所不認識的兒子，祂被聖靈引導到曠野，就是被蓋印在祂身上的聖靈所引導（路加福音四章）進入仇敵使亞當墮落的試誘裡。但耶穌在我們所處的環境中忍受了這個試誘，而不是在亞當所處的環境裡所受的那種試誘；也就是說，祂面對信心生活中的所有難處，在各方面祂都跟我們一樣受到試誘，除了祂沒有犯罪之外。請注意，這不是被罪綑綁的問題，而是爭戰的問題。當這是一個被罪綑綁的問題時，這就是一個得拯救的問題，而不是爭戰的問題。以色列在迦南要與仇敵爭戰。他們是從埃及被拯救出來的；他們沒有在埃及那裡爭戰。

試探照著屬靈道德的秩序：單純地順從神的話

在路加福音，試探照著他們屬靈道德的秩序安排：首先是，身體所需要的東西；第二是，世界；第三是，屬靈細微的區別。在每一個試誘中，主都保持順服和依靠的地位上，將神和祂的資訊傳給人，使祂的話得著它們真實的地位。這個簡單的原則，在每次攻擊中都能夠護庇我們，但這個原則非常簡單，完美無缺！儘管如此，讓我們記住這是一個事實；要將我們自己提升到奇妙的高度，儘管那可能不是我們所要求的高度，但是遵循這個原則，把它應用在我們屬人的環境裡，作為指導我們的正規規則。這個原則就是順服神，依靠神，除了神的意願以外什麼都不做，並要依靠祂。這樣的行動必須以神的話為前提。然而神的話是神的意志，善良和權柄的發表，可以應用在人所有的情況裡。它表明神關心所有和人有關的事物：為什麼人可以在不仰望神和祂話語的情況下憑著自己行動呢？
     唉!一般來說，人都是充滿己意的。他們不會順服和依靠神。他們對神有太多的敵意，所以不會信靠祂。因此，正是這一點使主與他們有所分別。神會將行神蹟的能力賜給任何祂所願意賜給的人。但是一個順從的人，他沒有一點意願去做任何不能發表神旨意的事，一個靠這話而活的人，一個完全活在依靠神而且完全信靠神的人，在神的話以外他不需要神信實其他的證據，在神應許要如此行之外，他不需要任何神確定會來眷顧的方式，他在神旨意的道路上等待神的眷顧，這是比能力更重要的事。這就是人的完全，在人站立的地位上（不僅僅是無罪的，因為無罪就不需要在困難裏信靠神，反而由罪帶來的問題和悲傷，以及帶來知識善惡的問題，才會使人信靠神），並且庇護一個擁有完全的人，可以使他避開撒但每一次對他的攻擊；對一個行事從未越過神旨意，並且神的旨意是他行動唯一動機的人，撒但能做什麼呢？

而且，神之靈的能力在那裡。因此，我們發現接受這話引導所產生單純的順服，是耶穌使用的唯一武器。這種順服需要依靠神，並且信靠神，以實現這件事。祂憑著這話生活：這就是祂的依靠。祂不會試探神（也就是說，讓神接受考驗）看神是否信實：這就是祂的信靠。祂只照著神的旨意而行，並且因為神的旨意而行。所有其餘的，祂都留給神。這就是祂的順服；並且，我們要說，祂不是因為那裡有一個對頭而順服神的旨意，而是因為神的旨意是他在那裏行動的唯一動機。我們因基督的順服而成聖。

勝過撒但

撒但在這末後亞當的面前被祂勝過並且毫無還手的力量，因為祂是在人的地位上，藉著神所賜給人的方式，以及在撒但可以運用牠力量的環境裏，照著聖靈的能力來行事。罪在那裡是一無所有，或者說罪已經向祂屈服，罪不能征服祂。祂的順服將罪拒於門外。撒但在人受試誘的環境中被祂勝過了。如果人的意志進入肉體的需要中，人的需要就會變成慾望，而不再依靠神的旨意；這個世界及其所有的榮耀，都是人類貪婪尋求的對象，實際上就成為撒但的國度（撒但試圖把耶穌帶到這樣的基礎上，當牠這樣做的時候，就暴露牠自己是撒但）;最後，憑藉神賜給我們的事物，以宗教的方式高抬自我，這些都是仇敵攻擊的要點。但耶穌沒有尋求自我。

只與餘民同在

在這些事例中我們看見一個充滿聖靈的人，祂在地上由聖靈所生，是神完全喜悅的人也是祂親愛的對象，祂是神的愛子，站在依靠神的地位上；我們也看見一個人，祂是撒但的征服者，在那些試探當中，祂在聖靈的能力裡勝過那征服人的撒但，並在人一般的情況下運用神的話，祂是一位依靠，順服和信靠神的人。在第一個地位上，耶穌與餘民站在一起；在第二個地位上祂是獨自一人，如在客西馬尼園和十字架上。然而，這都是為著我們；並且，我們和耶穌一樣，在某種意義上同樣要征服仇敵。但撒但是被征服的敵人，我們在聖靈的能力中抵擋牠，因為聖靈藉著救贖已經賜給我們。如果我們抵擋牠，牠就會逃跑；因為牠遇見了牠的征服者。肉體並沒有力量抵抗牠。因為牠在我們裡面找到基督。但是在肉體裡抵擋牠，我們不會得著勝利。

頭一個亞當 - 失敗;末後的亞當 - 撒但的征服者

耶穌征服了這位壯者，然後搶奪牠的傢俱；但它(牠的傢俱)都是處在試誘的環境底下，所謂順服就是沒有其它意志，只有神的意志，使用依靠這個詞，就是留在降服神的光景底下，耶穌贏得對牠的勝利。在這一切的試誘當中，頭一個亞當失敗了。在基督的勝利之後，我們作為基督的僕人也獲得同樣實質上的勝利，或者說我們得到已經在神面前的勝利果實

主現在已經取得祂的地位，可以說，為著末後亞當的工作，在祂裡面的聖靈是無限無量，神的兒子出生在這世界上。祂出生作為女人的後裔（儘管如此，祂是由聖靈成孕）;祂取得這個地位，作為一個地上的人，祂確是完全討神喜悅的神子；祂取得成為撒但的征服者的地位。因著祂是神的兒子，為父用聖靈所蓋印，天向祂這人開啟，但祂的家譜卻能追溯到亞當;並且，祂是亞當的後裔，祂無罪，充滿聖靈，祂征服撒但（因著祂是順服的人，沒有其他動機，只有神的旨意），並設立祂自己來完成神，就是祂的父交給祂在這個世界上的工作，藉著聖靈的能力，祂成為人。
宣揚恩典的禧年(四14～15)
¹⁴耶穌在那靈的能力中回到加利利，祂的名聲就傳遍了四周全境。¹⁵祂在他們的會堂裏施教，受眾人的榮耀。

祂在聖靈的能力裡回到加利利*{註12}，祂的名聲在整個地區傳播開來。
*{註12}並且在這裡讀者要注意，因著主被聖靈所膏並由聖靈引導，祂前去受試誘，並在聖靈的能力裡回來。祂沒有失去什麼，這種能力同樣清楚的顯示在被征服的消極結果中，就像這個能力之後在人身上所展現的那樣。}

在恩典和祝福中宣告神所應許的應驗 四16～22

¹⁶耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日，祂照例進了會堂，站起來要念聖經。¹⁷有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫著：¹⁸「主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，¹⁹宣揚主悅納人的禧年。」²⁰於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裏的眾人都定睛看祂。²¹祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。²²眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？

祂以這樣的性質來呈現祂自己：“耶和華的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮人;祂差遣我去醫治那些傷心的人，......宣揚耶和華悅納人的禧年。“。祂停在這裡。因為這本申言者書(賽六十一1-2)後面所說的，和以色列藉著主的審判所蒙的拯救有關，藉這個審判，主為著以色列人向他們的仇敵報仇，主把這段話省略了。現在耶穌並不是來宣告後半段(賽六十一2後半)的應許，而是藉著祂自己出現在恩典裡來應驗前半段(賽六十一1~2前半)的應許。聖靈降在祂身上，使祂充滿恩典；在祂裡面神的恩典彰顯了祂的良善。現在拯救的時候到了;神給以色列人恩惠的器皿，就正在他們中間。

當我們審視以賽亞書六十一章這段豫言，就會發現​主所作的這個見證越發的值得我們注意，在以賽亞書六十一章之前那幾章經文裏，聖靈宣告了百姓的罪和他們將受的審判之後， (在引進基督，這位受膏者的時候)，在以賽亞書六十一章1-2節，卻以恩典和祝福向以色列人說話：如果有甚麼報仇，那就是將要執行在他們仇敵身上的報仇為了拯救以色列。
¹主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人；祂差遣我去為傷心的人裹傷，宣揚被擄的得自由，被囚的得開釋；²宣揚耶和華悅納人的禧年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人；(賽六十一1~2)

被棄絕之恩典的完美彰顯：結果 (四22～30)

²³耶穌對他們說，你們必向我說這俗語：醫生，醫治你自己罷。我們聽見你在迦百農所行的事，也在你的家鄉這裏行罷。²⁴祂又說，我實在告訴你們，沒有申言者在自己家鄉是被人悅納的。²⁵我據實告訴你們，當以利亞的日子，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦；²⁶以利亞並沒有奉差遣往她們一個人那裏去，只奉差遣往西頓的撒勒法，一個寡婦那裏去。²⁷申言者以利沙的時候，以色列中有許多患痲瘋的，其中除了敍利亞人乃縵，沒有一個得潔淨的。²⁸會堂裏的眾人聽見這話，都怒氣填胸，²⁹就起來攆祂出城。他們的城造在山上，他們帶祂到山崖，要把祂推下去。³⁰祂卻從他們中間穿過去，走開了。

但是在這裡，這是在祂身上的恩典，這人，祂是神的兒子，充滿了聖靈，為要項事人宣報應許信實之神的憐憫，並安慰和高抬靈裡受傷和貧窮的人。祝福在那裡，在他們面前出現。他們不可以誤解它，但是他們不認識神的兒子。“這不是約瑟的兒子嗎？”我們在這裡看見基督整個的歷史，就是基督在以色列中間，在祂的土地上，也在不認識祂的百姓中間，要完全地把恩典彰顯出來。然而沒有申言者在自己家鄉是被人悅納的。但是因著這種棄絕，反而為恩典開闢了一條超越悖逆之百姓所設定限制它的道路。撒勒法的寡婦和乃縵都是這恩典的見證人。

那些拒絕恩典之人的心充滿了憤怒。他們不相信祂，他們無法辨別眷臨到他們身上的祝福，他們不會把祝福帶到其他地方去。因為驕傲使他們無法欣賞恩典，也不會聽從它，並與他人交通。他們試圖毀滅耶穌，但祂繼續前進走祂的道路。這是事先描繪耶穌在百姓中間的整個歷史。

刻畫出主恩典職事的行動和醫治 四31～44

³¹耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。³²他們都驚訝祂的教訓，因為祂的話帶著權柄。

³³在會堂裏有一個人，被汙鬼的靈附著，大聲喊叫說，³⁴唉，拿撒勒人耶穌，我們與你何干？你來除滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。³⁵耶穌便斥責他說，不要作聲，從這人身上出來！鬼把那人摔倒在眾人中間，就從他身上出來了，一點沒有傷害他。³⁶眾人都希奇，彼此談論說，這話是怎麼回事？祂用權柄和能力命令汙靈，汙靈就出來了。³⁷於是耶穌的名聲傳遍了四周各地。

³⁸耶穌起身離開會堂，進了西門的家，西門的岳母正患熱病甚重，有人為她求耶穌。³⁹耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了，她立刻起來服事他們。

⁴⁰日落的時候，凡有病人的，不論患甚麼病，都帶到耶穌跟前；耶穌按手在他們各人身上，治好了他們。⁴¹又有鬼從好些人身上出來，喊著說，你是神的兒子。耶穌斥責它們，不許它們說話，因為它們知道祂是基督。

⁴²天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。羣眾去找祂，到了祂那裏，要留住祂，不要祂離開他們。⁴³但耶穌對他們說，我也必須向別城傳神的國為福音，因我奉差遣正是為此。⁴⁴於是耶穌在猶太的各會堂傳道。

祂走祂的道路;那靈為我們保存了刻畫主在恩典職事的行動和醫治的功效，以及恩典延伸到以色列以外的其他地方。

能力在祂裡面，但是祂的恩典被人棄絕了。即使以色列不認識祂，鬼魔也認識祂，祂用一句話就把牠們趕走。祂醫治病人。使仇敵的一切力量，所有罪可悲的外在影響，都在祂面前消失。祂醫治了，就離開群眾；當人們懇求時祂留下來（這是祂工作的果效，祂不尋求從人來的榮耀），祂離開那裡去其他交託給祂去做見證的地方工作。祂力求完成祂的工作，而不是受人尊崇。祂在人們中間到處傳講。祂趕逐仇敵，祂消除苦難，並向窮人宣告神的良善。

路加福音第五章

主呼召其他人在祂榮耀的工作中來跟從祂 五1～11

¹耶穌站在革尼撒勒湖邊，羣眾擁擠祂，要聽神的話。²祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。³有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓羣眾。⁴祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。⁵西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。⁶他們這樣作，就圈住一大羣魚，網幾乎裂開。⁷他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。⁸西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。⁹他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。¹⁰西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。¹¹他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。

祂這個人來是為著眾人。在這個榮耀的工作當中，祂要將其他人（路加福音第五章）與祂自己連結起來。祂有權利這樣做。祂就是這樣照著聖靈完全的能力，在恩典中成為一個僕人。祂所行的神蹟正好適合用來感動那些祂所要呼召的人，這些神蹟使他們覺得一切都在祂的掌控之下，一切都必須依賴祂，人不能作任何事，但祂卻能做一切事。彼得因主的同在而在良心上受了感動，承認他的不配，但他被恩典吸引歸向基督。恩典將他舉起，要他將這些事告訴別人，使他得人如得魚。現在他不是(像舊約)受差遣到神的百姓中作公義的傳道人，而是將那些在遠方的人吸引到主網裏的漁夫。祂憑著彰顯神的能力和性質來吸引人歸向祂。在那裏所展現出來的全是恩典。

那位不能被玷污，擁有全備的能力之主恩慈的工作(五12～16)

¹²有一次，耶穌在一個城裏，看哪，有一個滿身患痲瘋的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。¹³耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。痲瘋就立刻離開了他。¹⁴耶穌囑咐他說，你不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所規定的，獻上禮物，對他們作證據。¹⁵但關於耶穌的話越發傳揚出去，有好多羣眾來在一起，要聽祂的話，也要他們的疾病得醫治。¹⁶耶穌卻退到曠野去禱告。

祂在那裡帶著權柄和能力來醫治人，那位滿身患痲瘋的人表徵罪惡，並且只能藉著神的眷顧來得著醫治。但神確實來眷顧他；在恩典中，祂可以對承認祂的能力但懷疑祂意願的人說：“我肯，你潔淨了吧。*{註13}”然而祂服從猶太人的條例就像任何一位順從律法的人。耶穌是一個依靠神的人因此祂禱告。這是祂生在律法之下之人完全的證明。而且，祂必須承認神的條例，而不是因著祂被以色列人棄絕就要廢掉律法。但祂在人身份上的順服成為見證；因為只有耶和華的能力才能醫治痲瘋，並且祂的確治好了這人，所以祭司們必須承認這是祂所完成的事。
*{註13}如果人摸痲瘋病人，他就成為不潔淨的。但是恩典在這裡作工，耶穌不能被玷污反而摸了痲瘋病人（在恩典裡的神，是不能被玷污的，但是一個人觸摸汙穢的東西就需要被潔淨）。}

人子如同耶和華行使祂的能力和權利，為了赦免罪惡 (五17～23)

¹⁷有一天耶穌正在施教，有法利賽人和律法教師也在座，他們是從加利利和猶太各鄉村並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使祂能醫治病人。¹⁸看哪，人用臥榻抬著一個癱瘓的人，想要抬進去，放在耶穌面前。¹⁹因為人多，找不到辦法抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連臥榻縋到當中，正在耶穌面前。²⁰耶穌見他們的信心，就說，人哪，你的罪赦了。²¹經學家和法利賽人就議論說，這說僭妄話的是誰？除了神一位以外，誰能赦罪？²²耶穌深知他們所議論的，就對他們說，你們心裏為甚麼議論？²³說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣更容易？

但祂帶來赦免和潔淨。藉著除去所有的軟弱，祂將能力賜給沒有力量的人來證明祂自己。這不是所謂神能赦免的教訓。但是以色列人相信這個教訓。神的確眷顧，並且賜下赦免。他們不再需要等到末後的日子才能蒙赦免，也不需要等待審判的那日，才能知道他們的狀況。當祂的百姓還在地上的時候，神不會隨便選擇任何一位拿撒勒人，為著在天上的神來宣告這件事。赦免是藉著來到地上的人子來到了。在這一切過程之中，耶穌顯示出祂身上有耶和華能力和權柄的證明。這個事例是詩篇一百零三篇第3節的應驗；但是，與此同時，祂給我們聖靈同在能力的證據，聖靈賜給人是沒有限量的，祂自己就是真正的神子。人子在地上有赦罪的能力：事實上，祂就是耶和華來了，祂成為地上的人。人子就在他們眼前，在恩典中，運用這種能力，證明神已經眷臨他們了。
祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病；(詩一百零三3)

恩典的能力顯明在以色列人中間(五24～26)

²⁴但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄─就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的小臥榻回家去罷！²⁵那人當著眾人面前立刻起來，拿著所躺臥的臥榻回家去，榮耀神。²⁶眾人都驚奇，並榮耀神，且滿了敬畏，說，我們今天看見非常的事了。

主在這兩種情況下*{註14}，展現一個適合延伸的能力，並且這能力要延伸到這個範圍之外，顯示這能力與以色列人的關係。潔淨痲瘋病人是耶和華的能力在以色列人中間的證明，神的赦免與祂在以色列的行政有關，因此根據所引用的詩篇一百零三篇第3節*{註15}，從這個病人得著完全醫治的事上證明它自己(祂在以色列中間的行政)。毫無疑問，這些權柄並不局限於以色列人身上，但在那一刻，它們的運行與這個國有關。祂在恩典中潔淨了患痲瘋的病人，因為只有耶和華能潔淨痲瘋。祂赦免只有耶和華才能赦免的事，除去他們所有犯罪的結果。從這個意義上來說，這是行政上的赦免；耶和華的能力出現，完全恢復和重建以色列，耶和華的能力至少出現在憑著信心可以獲益的地方。之後，我們將看見為著使魂得平安的赦免。
*{註14}在這方面，主呼召彼得顯得更為一般性，這件事與基督的人位有關。儘管如此，雖然他是一位得人的漁夫（這個字顯然與他所捕獲的魚形成鮮明對比），但祂為著以色列人，更加特別地在他們當中執行祂的職事。但是基督身上的能力管制著祂的心;從根本上來說，這是ㄧ件新事，與以色列有關，同時又要越過他們。在路加福音第七章的末尾到路加福音第八章，我們進入超越以色列狹窄範圍以外的地方。}
*{註15}比較約伯記第33章，約伯記第36章和雅各書五14-15—雅各書所說的是第一個在以色列人之外的分賜，雅各是在基督教之下。在以色列，主自己對他們成為主宰權能的恩典。}
你們中間有病弱的麼？他該請召會的長老來，在主的名裡用油抹他，為他禱告。信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。雅5：14-15

恩典延伸超越了以色列 (五27～39)

²⁷這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說，跟從我。²⁸他就撇下一切，起來跟從了耶穌。²⁹利未在自己家裏，為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人，與他們一同坐席。³⁰法利賽人和他們的經學家就向耶穌的門徒發怨言，說，你們為甚麼和稅吏並罪人一同喫喝？³¹耶穌回答他們說，健康的人用不著醫生，有病的人纔用得著；³²我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。

主呼召利未以及之後的事件，表明這個恩典的能力不僅延伸到以色列之外，而且舊的器皿無法裝載它。它必須為自己產生新的器皿。

堅持不懈的信心和神的能力

在這裡我們也可以說，在另一方面，信心的特點是堅持不懈。在人知道邪惡是無法醫治的，並且他相信這位主能治好，因此信心不會讓自己灰心，也不會放鬆它的需要。現在，神的能力顯現在那裏，就是為了滿足信心這個需要。這就結束了那部分的敘述，這部份的記載以積極的方式啟示神聖的能力在恩典中、在人子的身上眷臨這地，並在以色列中間運行，在它找著他們的光景下依然運行。

主職事的第一部分在能力和恩典中鮮明的特徵

接下來所描述的內容刻畫出恩典的運行與猶太教相對。但是上面我們已經說過的內容可以分為兩部分，具有值得讀者注意的不同特徵。首先，路加福音四31-41是主的能力在祂身上表現出來，勝過仇敵所有的力量，無論是在疾病上還是在被鬼附之人的身上，都得了勝（這些與個人的思想沒有任何特別的關係）。即使仇敵的力量就在那裡：耶穌能把它趕出去，治好那些因它受苦的人。但是，其次，祂的任務是向眾人傳講。國度不僅表現在能夠趕逐所有仇敵的能力上，而且也表現在使人與神連結在一起的能力上。我們在路加福音五1-26中看到了這個點][吸引被霸佔的人(五1～11)；潔淨受玷污的人(五12～16)；醫治癱瘓的人(五17～26)]在這裡，他們在神面前的光景，包括他們的罪惡和信心都是有問題的，簡言之，這些光景都會影響他們與神的關係。

因此，在這裡(路加福音五1-26)，我們看到：基督的話在人(彼得)心中的權柄，祂榮耀的彰顯（祂被稱為主），悔罪，人嫉妒祂的榮耀，祂聖別不容侵犯的意義；這人(主)站在神的這邊反對魂的意志，因為這人(主)喜愛聖別並尊重神的榮耀，甚至能夠感受到祂恩典的吸引力；所以，由於這一點，彼得把一切都忘了，包括魚，網，船，危險：“只有一件事”已經佔有這人。主的回答消除他所有的恐懼，並且祂將被釋放的這人與在恩典裡祂的自己連在ㄧ起，這了恩典是祂在這人身上運行的，這恩典也運行在祂為著人們所行的工作上。這魂在屬靈道德上已經從周圍的所有東西中拯救出來；現在，它在恩典的充分享受中，藉著恩典的能力被釋放，完全交託給耶穌。主，是神完全的彰顯，藉著神的啟示創造新的情感，將這心與所有將它束縛在這世界上的一切分開來，將它從捆綁它的舊人的次序裏分別出來，好將它分別歸給神。祂使所有蒙拯救的人圍繞著祂自己，祂成為一切蒙拯救之人的中心；事實上，祂藉著這樣做來實現拯救世人。

然後祂潔淨了痲瘋病人，這件事只有耶和華才能作。祂仍然沒有離開祂在律法底下的地位；;無論祂的名聲如何大，祂都保持著在神面前仍然是完全依靠之人的地位。將這位不潔淨的痲瘋病人，帶來歸給神。

接下來是祂的赦免。有罪的人在神面前不再是有罪的了；他被赦免了。與此同時，他也獲得力量。儘管如此，仍然是這位人子。在這兩種情況下，信心尋求主，將它的需要帶到祂面前。

恩典的性質

現在主來展現這恩典與它的對象之間關係的性質。這恩典是至高無上，是屬神的，它在它的權利和美德裡行事。人的情況並不能阻礙它。它(恩典)憑藉它的性情來適應人的需要，而不是適應人的權利。它不受規條的約束*{註16}，並且恩典也不是藉著規條來到這裡的。神的能力是藉著那靈來到那裡，為它(神的能力)自己行事，並產生了它(神的能力)自己的果效，要將舊的規條撇在一邊，然而人所倚附的卻是舊的，*{註17}:並且聖靈的能力不受舊的限制。
*{註16}:基督，生在律法之下，受規條的約束;那是另一回事。在這裡，這是一種神聖能力在恩典中的行動。
*{註17}: 但在這裡(33-39)，主也告訴他們，門徒們之所以不用遵守規條，以及不遵守施浸者約翰和法利賽人的制度的原因，將他們與已經指出的兩個原則連結起來，就是祂在以色列中間的地位，和恩典的能力超越了它(律法)的限制這兩個原則。首先，祂是彌賽亞，是耶和華自己，就在他們中間，在這恩典中（雖然他們受外邦人的統治，但他們還是在順服律法上失敗了），為此耶和華自稱“我是醫治你的主”。至少，祂在為著信心所賜至高無上的恩典之中臨到那裏。因此，那些把祂當作以色列的丈夫，彌賽亞的人，當祂與他們同在的時候，他們怎能禁食呢？有一天祂將會離開他們：毫無疑問，那時他們就要禁食。而且，再者，律法總是不可能限制恩典的。

祂不能把基督教的新布料補在猶太教的舊衣服上，因為它(舊衣服)的性質與接受它(新布料)的能量不相襯，或是說它(舊衣服)不能適應恩典，猶太教因著罪的時代像舊衣服一樣磨損變舊了，並且以色列在它之下，因著神的審判，臣服於外邦人的統治。此外，在恩典中，神之靈的能力不能受限於律法的規條。它要以它的力量摧毀它們(律法規條)。主呼召稅吏利未是最公開違反猶太人所有的偏見。他們自己的同胞(稅吏)是他們主人橫徵暴斂的工具，並以最痛苦的方式提醒他們要服從外邦人。但是主在恩典中來到他們那裏尋找罪人。

恩典的反對者：事物舊的和新的秩序 (五33～39)

³³他們說，約翰的門徒常常禁食祈求，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又喫又喝。³⁴耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，豈能叫伴友禁食？³⁵但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那些日子他們就要禁食了。³⁶耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補丁，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補丁，和舊的也不相稱。³⁷也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，新酒會將皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。³⁸但新酒必須裝在新皮袋裏。³⁹沒有人喝了陳酒，還想喝新的，他總說陳的好。

經學家和法利賽人不會讓主與惡人和聲名狼藉的人(稅吏)連在一起。但是神在恩典中卻是要來尋找那些需要祂的罪人們。當他們問主為什麼祂的門徒們不遵守施浸者約翰和法利賽人的習慣和規條的時候，因為他們就是憑藉這些來引導他們的門徒們有合法的敬虔，因為新事物不能受屬於舊形式的影響。因為舊的事物無法維護來自神的能力和力量。舊的事物是照著肉體之人的樣式；新的事物是照著聖靈之神的能力。此外，現在不是採取苦待己身好成為敬虔的時候。但新郎在那裡的時候祂的伴友還需要做什麼？然而，人更喜歡舊的事物，因為這是人，而不是神的能力。

路加福音第六章

人子顯明祂是安息日的主 (六1～11)

¹有一個安息日，耶穌從麥地經過，祂的門徒掐了麥穗，用手搓著喫。²有幾個法利賽人說，你們為甚麼作安息日不可作的事？³耶穌回答他們說，大衞和跟從他的人飢餓之時所作的，連這個你們也沒有念過麼？⁴他怎樣進了神的殿，且拿祭司以外，別人都不可喫的陳設餅喫，又給跟從他的人喫。⁵祂又對他們說，人子是安息日的主。

⁶在另一個安息日，耶穌進了會堂施教。在那裏有一個人，右手枯乾了。⁷經學家和法利賽人窺探耶穌，在安息日要不要治病，好得把柄控告祂。⁸耶穌知道他們的意念，就對那枯乾手的人說，起來，站在當中。那人就起來站著。⁹耶穌對他們說，我問你們，在安息日行善作惡，救命毀命，那樣是可以的？¹⁰祂就環視他們眾人，對那人說，伸出手來。他一伸，手就復了原。¹¹他們就滿心大怒，彼此討論怎樣處治耶穌。

路加福音六章1-10節中所涉及的幾個情況都是同一個真理，並且與一個重要真理方面有關。安息日是以色列與神之間立約的記號，是神完成工作之後的安息。法利賽人責怪基督的門徒們，因為他們用手搓麥穗來吃。現在被棄絕的大衛在需要的時候，已經超越了律法的障礙。因為當神的受膏者被棄絕並被趕出去時，一切都變為普遍的樣式了。人子（大衛的子孫，就像被揀選和受膏之王耶西的兒子，一樣被棄絕）是安息日的主。是建立這條法令的神，祂當然是高過祂所建立條例之上，並在恩典中來臨，人必須服在神的主宰權能之下，人子在那裡有神的權利和能力。何等奇妙的事實！此外，在恩典中顯現之神的能力不允許苦難存在那裏，因為這是恩典的日子。但是這些卻將猶太教撇在一旁。宗教是人對神的義務，然而基督是神在恩典中向人的顯現*{註18}。主運用祂自己至高無上的權利，並展示出一種能力，這能力授權給祂使祂有資格來維護這些權利，祂在一個擁擠的猶太會堂裡醫治那個枯乾的人。當這個能力表現出來的時候，他們卻氣急敗壞，因為這種能力的表現，沖毀並帶走他們驕傲和自義的堤防。
*{註18}這裏陳明一個重點。享受神的安息是聖徒獨特的權利，也是神百姓的權利。雖然人因著墮落還沒有完全得到安息，但神的安息仍然是祂子民的特殊權利。他無法藉著律法得到安息。但是，在律法裡面，每個獨特的節期都由ㄧ個安息日來加強，頭一個亞當所享受安息是以安息日為發表，以色列將要在這世界歷史的盡頭享受安息。直到那時，正如主如此頌讚地說，我父作事直到如今，我也作事。對我們來說，安息的日子不是第七日，也就是說我們的安息日不是神創造這世界那一週的結束；而是頭一日，就是安息日的次日，那是新的一週的開始，是新造，是基督復活的日子，是跟人有關新的狀態的開始，為了完成我們周圍所有受造之物所等待的那日，只有當我們像基督一樣，在靈裡面，在神面前才真正完成安息。因此，這安息日，也就是第七日，是頭ㄧ個創造安息在人和律法的基礎上，在新約，這安息日總是被棄絕，雖然在審判到來之前它暫時被擱置，但安息日作為規條已經與基督在墳墓中一同死了，祂經過了死，安息日對人來說是一種憐憫。主日才是我們的日子，是屬天安息寶貴的外在預嚐。}

我們可以注意到，所有這些事例都以某種次序收集在一起，並且完全相互有關連*{註19}。
*{註19}我在這裡可以說，在路加福音所有這些事例都遵循著時間的次序，與馬可福音每個事件的順序相同，而不像馬太福音把一些事例放在一起，好用來表達福音的目標；路加偶爾會引進一個情況，它可能發生在另一個時間，用來說明歷史上相關的主題。但在路加福音第九章，當主來到耶路撒冷的最後一次旅程（第51節），並且從此開始一系列的屬靈道德上的教導(這一段不是照著時間的順序來記錄的)，直到路加福音十八31為止，在這段旅程中，即使不是全部都是這樣，但主要的部分是這樣紀錄的，所以在大多數情況下，幾乎沒有提到發生事例的時間點。}

神以新的方式彰顯出來：受差遣的主打發祂的使者們出去 (六12～16)

¹²那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。¹³到了天亮，祂就叫門徒來，從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒，¹⁴就是西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他的兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，¹⁵馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各，和稱為熱烈派的西門，¹⁶雅各的兄弟猶大，和以後出賣主的加畧人猶大。

主已經將這恩典表明出來，這是照著百姓對全能之主的期待，主對祂的應許是信實的，這恩典已經眷臨了以色列，然而，這恩典不能局限於那些子民狹隘的範圍，也不適合這些律法的條例。人們渴望舊事，但神的能力是按照自己的本性行事。祂已經表明，舊約中最神聖，最具強制性的標誌(律法)，必須屈服於祂的名，因為祂的名超越於所有的條例，並且要使祂神聖之愛的權利得以實現。但舊事因此受審判，並且過去了。

主已在祂所行的萬事中顯明祂自己，特別是在呼召彼得的事上，祂要成為新的中心，所有尋求神和蒙福的人都必須聚集在這裡；因為祂是神活的彰顯，也是人類的祝福。因此，神彰顯出來，舊事物的秩序已變成陳舊，無法承接這恩典，餘民在主的周圍並且從這世界分別出來，祂沒有美貌使他們能羨慕祂。現在祂在這個基礎上行事；如果以色列的信心尋求祂，這恩典的能力要以新的方式向他們彰顯出來。神自己與祂的子民圍繞在一起，成為在基督裡給人祝福的中心。但祂是愛，在這愛的行動中，祂來尋找失喪的人。只有神能把祂自己啟示出來，也只有神能使追隨祂的人環繞在祂自己的四圍。沒有申言者曾經這麼做過（見約翰福音一章）。

只有神有能力能以權柄發出神聖的資訊。基督已被神所差遣；祂現在也差遣人出去。祂稱他們為“使徒”（受差遣的），這裡包含了深刻而奇妙的真理，就是神在恩典中行事。祂自己的四圍都是蒙福的人。祂出去尋找不幸的罪人。基督是我們恩典和福分的中心，祂也使祂自己追隨者環繞在祂的四圍，然而祂也差遣祂所揀選的人來背負祂所彰顯這愛的見證。神已經在人身上彰顯出來。藉著人，祂尋找罪人。人在這兩種方式中都能很直接地展示神聖的性情。他與基督同為人；但他由基督所差遣。基督自己也和人一樣受神所差遣。祂這人充滿了聖靈。因此，在揀選使徒之前，我們再次看到祂依靠祂的父；祂退到曠野去禱告，並且祂是徹夜的禱告。

新的中心；餘民被分別出來好接受祝福(六17～19)

¹⁷耶穌同他們下來，站在一塊平地上，有許多門徒，又有一大羣百姓，從猶太全地，和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽祂，並要他們的疾病得醫治；¹⁸還有被汙靈纏磨的，也得了醫治。¹⁹羣眾都想要摸祂，因為有能力從祂身上發出來，醫治了眾人。

現在，祂超越了祂自己的彰顯，祂個人充滿聖靈，祂在人們中間帶進關於神的知識。祂要成為所有尋求神的人必須來到的中心，祂也是為著完成祂愛之使命的源頭，就是在恩典中彰顯神聖能力的中心。因此，祂呼召在祂週圍得救的餘民。在各方面，祂的立場總結在祂從山上下來之後所說的話。祂在與神的交通中和使徒一同下來。在平地上*{註20}門徒們陪伴祂也圍繞著祂，然後與許多的群眾聚集在一起，他們被祂的話和工作所吸引。這裡有神之話的吸引力，祂醫治了人們的疾病，並驅除撒但的權勢。這權柄住在祂的身上；從祂身上出來的美德，成為在恩典中顯出神能力外在的見證。祂通過這些方式來吸引群眾的注意。儘管如此，我們看到群眾所依附的舊事物已經過去了，祂的周遭都是對神忠信的心，他們就是蒙祂恩典所呼召的人。因此，祂沒有像在馬太福音一樣宣告嚴格的國度性質，來顯明即將到來的時代，說：“靈裡貧窮的人有福了，等等；但是，要將依從祂的餘民與世人分別出來，祂向跟隨祂的門徒們，宣告他們是這些有福的人。他們是窮人和被人藐視的，但他們是有福的。他們要承受這國。這件事很重要，因為它將餘民與世人分別出來，並將他們帶進與祂自己的關係中好承受祝福。祂以非凡的方式描述那些因此蒙神祝福之人的性質。
*{註20}正確地說是在山上'一個平坦的地方'。}

主說話的分段和主題 (6:20-42)

主的說話分為幾段。
²⁰耶穌舉目看著門徒說，貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。²¹現今飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。現今哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。²²人為人子的緣故，恨惡你們，隔絕你們，辱駡你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。²³當那日你們要歡喜跳躍，因為看哪，你們在天上的賞賜是大的，原來他們的祖宗待申言者也是這樣。²⁴但你們富足的人有禍了，因為你們充分的受了你們的安慰。²⁵你們現今飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓。你們現今喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。²⁶人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假申言者也是這樣。

第20-26節。為了加強祂的門徒們所代表的餘民，和那些因這世界感到滿足的群眾之間的對比，給那些站在門徒們地位上之人的警告，並且也是給在那裡得到世界好處之人的警告。他們有禍了！在此讀者也要注意，這不是一個為義受逼迫的問題，就像馬太福音所說的那樣，在此只是為了祂名的緣故受逼迫。所有都以跟從祂自己為記號。
²⁷只是我告訴你們這聽見的人，要愛你們的仇敵，善待恨你們的人。²⁸要為那咒詛你們的祝福，為那淩辱你們的禱告。²⁹有人打你的臉，連另一面也給他打。有人奪你的外衣，連裏衣也不要攔阻他拿去。³⁰凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。³¹你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。³²你們若愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的？因為連罪人也愛那愛他們的人。³³你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的？就是罪人也這樣行。³⁴你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的？就是罪人也借給罪人，要如數收回。³⁵但你們要愛你們的仇敵，也要善待他們；並且要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的。³⁶你們要有憐恤，正如你們的父有憐恤一樣。

第27-36節。他們父神的性質彰顯在基督的恩典中，他們要效法祂。注意，祂啟示了父的名，並將他們放在孩童的地位上。
³⁷你們不要審判，就絕不會受審判；你們不要定罪，就絕不會被定罪；你們要赦免人，就必蒙赦免。³⁸你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。

第37,38節。這個性質特別在基督的地位上發展出來，正如祂當時在地上一樣，基督完成在地上的事奉。這暗示神的行政和獎償，就像和基督自己的情況一樣。
³⁹耶穌又對他們說一個比喻：瞎子豈能領瞎子？兩個不是都要掉在坑裏麼？

第39節。暴露以色列人中間領導者的光景，以及他們與群眾之間的關聯。
⁴⁰門徒並不高過老師，凡學成的，就會像他的老師一樣。

第40節。基督與門徒們的關聯。
⁴¹為甚麼看見你弟兄眼中的刺，卻不想到自己眼中的梁木？⁴²你看不見自己眼中的梁木，怎能對你弟兄說，弟兄，讓我去掉你眼中的刺？你這假冒為善的人，先從你的眼中去掉梁木，然後你纔看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

第41節，第42節。除掉惡的方法，並能在惡中清楚地看到的方法，就是先將惡從自己身上除去。
樹的果子說明這樹的性質，以及實行主的話(43-49)
⁴³因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。⁴⁴每一棵樹都是憑自己的果子認出來的。人不是從荊棘收取無花果，也不是從蒺藜收采葡萄。⁴⁵善人從他心裏所存的善，發出善來；惡人從他心裏所存的惡，發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
⁴⁶你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不實行我所說的？⁴⁷凡到我這裏來，聽見我的話就實行的，我要指示你們，他像甚麼人。⁴⁸他像一個人蓋造房子，開掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水氾濫的時候，河流衝擊那房子，也不能搖動它，因為蓋造得好。⁴⁹惟有聽見不實行的，就像一個人在土地上蓋造房子，沒有根基，河流一衝，那房子立刻倒塌了，並且崩毀得很大。

之後，一般來說，樹的果子說明這樹的性質。到基督面前來聽見祂的說話不是問題，祂對他們的心是如此寶貴，以至於他們能拋開一切障礙，在實行上順從祂才是問題。

第四,五和六章摘要

讓我們總結一下我們剛剛所思考的事(第四,五和六章)。主帶著能力的行動來驅走邪惡，因為邪惡在那裡，而祂是善的；因為只有神是善的。祂的話達到(餘民的)良心，並呼召(人)魂來歸給祂自己。祂所作的與以色列的希望和神的能力有關，為要潔淨，赦免並使他們有力量(四31～44)。這些都是我們所需要的恩典；神的良善，祂愛的能量，並不局限於那些百姓。它的運行與猶太人生活的形式（或者更確切地說，他們所不能活出的）不相融；新酒必須裝在新皮袋裡(五37)。安息日的問題解決了引入這能力的問題；聖約的記號(律法規條)必須讓位給它：行使這能力的是安息日的主。安息日之神的慈愛並不會停下來，好像祂的雙手被祂所建立的聖約綑綁一樣(六1～11)。然後，耶穌照著神的意願，從圍繞祂的人中間揀選組成祂恩典和能力的器皿。他們是有福的人，是國度的承受者。主描述了承受國度之人的性質(六12～16。)

以色列人不是因為不認識神而變得漠不關心和驕傲，而是因著他們犯罪得罪了神，使神與以色列人疏遠了，並且他們藐視祂的恩典在基督裡榮耀的顯出。他們(餘民)因著有分於神百姓的光景，必然會在有神心思的人當中引起苦難和疼痛。他們為了人子的緣故受羞辱，被憎恨，被趕逐，而由祂來背負他們的痛苦，這是他們的榮耀(六17～49)。當神的本性照著祂自己的意願行事而得著榮耀的時候，他們要有分於祂的榮耀。在天上他們不會蒙羞；他們必在天上，而不是在以色列人當中得獎賞。 “他們的祖先也要以同樣的方式對待眾申言者。(六23)”當以色列人在罪惡狀況裏的期間，在錫安得安逸的人，以及他們棄絕並惡待彌賽亞的有禍了！這是真正的餘民與百姓中間驕傲之人性質上的對比。(六24-26)

然後我們看見適合於前一種(餘民的)的行為，用一個詞來表達，在餘民身上有神聖基本的要素構成在其中，就是有神在恩典中的性質，正如耶穌在地上所彰顯出來的恩典那樣(六27-38)。但耶穌有祂自己以人子的身分來服事的性質；在六章第37,38節中有加上將這個性質應用在這種情況。在六章39節中，以色列的首領擺在我們面前，六章第40節是門徒們的份。他們跟祂自己一樣被棄絕，他們必要得到祂的份；但是，假設他們完美地跟隨了祂，他們必在祝福，恩典，性質和位置上擁有祂的份。

這是何等的恩惠！*{註21}此外，審判自己，而非審判自己的兄弟，是得到清晰屬靈道德視力的方法。好樹結好果。對自己的審判適用於樹木的比喻。這件事總是如此。在對自己的審判上，不僅果子是對的；這是己。還能從樹的果子而辨別樹的品質，不僅是好果子，還有憑它自己的性質來辨別樹(六39-42)。基督徒結出基督性情的果子。這也是和心本身有關，真正在實行上順從主的話，這才是問題的所在(六46-49)。
*{註21}然而(恩惠)本身並不是說到和內在有關的性情，因為在基督裡沒有罪。“完全”這詞也不是這個意思。完全是指一個人接受徹底的教導，完全由他主人的教導所構成。他就要像祂，像他主人一樣，他要在藉著祂所構成的一切事上像祂。基督就是那個完全；因此我們要在凡事上長到基督豐滿身材的度量裏（見西一28）。}

接著在這裡看見新生命的偉大原則，在基督裡有這個原則在實行上全面的發展，這個原則擺在我們面前。在屬靈道德上這是新的事物，新酒的滋味和性質，餘民被構成與他們所追隨的基督一樣，使基督成為神之靈運行的新中心，基督也是祂恩典呼召的新中心。基督已經走出猶太教院子的圍牆，在新生命的能力裏並憑著至高者的權柄，祂將祝福帶進這個封閉的環境，這是猶太教無法不認識的。根據祂所宣告生命本身的原則，祂是從猶太教那裏出來；但在歷史上，祂是在猶太教裏面。

路加福音第七章

走出猶太教院子的圍牆，進入外邦人心裡的信心(七1～10)

¹耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。²有一個百夫長所寶貴的奴僕，患病快要死了。³百夫長聽見耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老到耶穌那裏，求耶穌來全然拯救他的奴僕。⁴他們到了耶穌那裏，就切切的求祂說，你給他行這事，是他所配的；⁵因為他愛我們的人民，給我們建造會堂。⁶耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長差了幾個朋友去對耶穌說，主阿，不用煩擾了，因為我不配你到捨下來。⁷我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。⁸因為我也是一個被派在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。⁹耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的羣眾說，我告訴你們，這樣大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。¹⁰那些受差的人回到家裏，看見奴僕已經康復了。

由是(主耶穌要跨出猶太教的限制)，在這件事之後，我們看見那靈在外邦人的心裏運行（路加福音第七章）。(百夫長的)這心比以色列子孫當中任何一顆心表現出更多的信心。他心裡謙卑，他愛神的百姓，就這樣，為著神的緣故，這些人是祂的子民，因此他的情感被提升超越神子民實際上可憐的光景，他(百夫長)在耶穌身上看見祂能主宰一切的權柄，正如他自己對他的士兵和僕人有權柄一樣。他對彌賽亞一無所知，但他承認在耶穌*{註22}裡面有神的能力。這不僅僅是一個想法；這是一種信心。可惜在以色列人當中沒有這樣的信心。
*{註22}我們已經看見這正是我們這本福音書中聖靈的主題。}

主能力的運行使死人復活：使一切事物都變成新的(七11-17)

¹¹過了不久，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和大批的羣眾與祂同行。¹²將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏大批的羣眾陪著她。¹³主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。¹⁴於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。¹⁵那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。¹⁶眾人都起了敬畏，榮耀神說，有大申言者在我們中間興起來了，又說，神眷顧祂的百姓了。¹⁷這關於耶穌的話，就傳遍了整個猶太和四周全境。

然後主帶著一種能力行動，這種能力對人來說是新力量的泉源。祂使死人復活。這件神蹟確實超越了律法條例的藩籬。祂對人類痛苦和苦難表示同情。死亡對祂來說是一種負擔：耶穌將他從死亡中拯救出來。這不僅僅是潔淨一個淫亂的以色列人，也不只是在祂的百姓中間赦免和醫治信徒；這是祂將生命恢復給失去生命的人。毫無疑問，以色列將從中獲益；但是，能完成這項工作所需的能力，在任何地方都能使萬事變成新的。

施浸者約翰和基督相對的地位；主為施浸者約翰作見證(七18～35)

¹⁸約翰的門徒把這一切的事都報告約翰。¹⁹他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說，那要來者是你麼？還是我們該期待別人？²⁰那兩個人來到耶穌那裏，說，施浸者約翰打發我們來問你，那要來者是你麼？還是我們該期待別人？²¹在那時候，耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、和被惡靈附著的，又施恩叫好些瞎子能看見。²²耶穌回答他們說，你們去，把所見所聞的報告約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，患麻風的得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。²³凡不因我絆跌的，就有福了。
²⁴約翰所差來的人走了，耶穌就對羣眾講論約翰說，你們從前出到曠野，要看甚麼？被風吹動的蘆葦麼？²⁵你們出去，到底要看甚麼？穿著細輭衣服的人麼？看哪，那穿華麗衣服，奢華度日的人，是在王宮裏。²⁶你們出去，究竟要看甚麼？申言者麼？我告訴你們，是的，他比申言者大多了。²⁷這人就是經上所記的，「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面豫備你的道路。」²⁸我告訴你們，婦人所生的人中，沒有一個大過約翰的；然而在神的國裏最小的比他還大。

我們所說之事的改變(使萬事變成新的)，以及如此非常醒目地提出這兩個事例，都是為了要說明基督和施浸者約翰之間的關連，施浸者約翰派人要從主自己的口中知道祂是誰。施浸者約翰聽說過祂的神蹟，並派他的門徒們去瞭解，完成這些神蹟的能力是出於誰。彌賽亞能運用祂的能力，自然也能將他從監獄中救出來。祂是彌賽亞嗎？還是施浸者約翰要等待另一位？他有足夠的信心可以依靠行這些神蹟之人的回答；但是，雖然他在監獄中閉口不言，但是他的思想卻希望得到更積極的東西。神所帶來的這種情況，引起了對施浸者約翰和耶穌相互地位的解釋。主不是要在這裡接受施浸者約翰的見證。反而施浸者約翰要接受基督為祂自己所作的見證；並且當那個見證取得該有的地位，必然會冒犯那些照著猶太人和肉體觀念作判斷的人，這個地位需要對神聖的見證有信心的人，並因此這個見證將被那些在屬靈道德上有改變，使他們能欣賞這個見證的人所圍繞。

主在回答施浸者約翰使者的時候，行了兩個神蹟，來證明神的能力在恩典和服事中顯現，為了給窮人行神蹟；並宣告在卑微的地位而不被絆跌的人有福了，這(卑微)就是耶穌所站的地位，為要完成這個目標。即使祂將來不會從他那裡得到任何東西，但祂還要為施浸者約翰作見證。施浸者約翰曾吸引群眾的注意，並且群眾有理由相信他不僅僅是一位申言者，他已經為主自己預備了道路。然而，如果他準備好了道路，那麼要發生巨大而徹底的改變到目前為止還沒有完成。就其本質而言，施浸者約翰的職事使他不受這種改變的影響。他走在這種改變的前面宣告將要完成它的那人，祂的出現要在地上帶來這種改變的能力。因此，國度中最小的比他還大。(在發生這種改變之後的人比發生這種改變之前的人要大)

群眾對施浸者約翰和主的接待 (七29-35)

²⁹眾百姓和稅吏，既受過約翰的浸，聽見這話，就稱神為義。³⁰但法利賽人和律法師，沒有受過約翰的浸，竟為自己廢棄了神的旨意。³¹耶穌又說，這樣，我可把這世代的人比作甚麼？他們好像甚麼？³²他們好像孩童坐在市場上，彼此呼叫說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們哀歌，你們不哭泣。³³施浸者約翰來了，不喫餅，也不喝酒，你們就說，他有鬼附著。³⁴人子來了，也喫也喝，你們又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。³⁵但智慧從她所有的兒女得稱為義。
     那些謙卑地接受施浸者約翰所傳之道的群眾，在他們心中可以為神的道路和智慧作見證。那些信靠他們自己的人卻拒絕了在基督裡所成就神的旨意。在這方面，主明確地說出他們的光景。他們同樣地也會拒絕神的警告和恩典。智慧之子（就是那些有神的智慧在他們理面作工的人）承認神的旨意並以神所要的方式來榮耀神的智慧。

這就是施浸者約翰和耶穌被百姓接納的歷史。因為人的智慧總是毀謗神的道路。義人卻嚴守住祂的見證來反對邪惡，反對祂百姓的光景，在人們的眼前暴露魔鬼對他們的影響。祂恩典的完全，就是降卑臨及可憐的罪人，並在他們所在之處將恩典給他們，然而他們沉溺於罪惡之中，並藉著自己的同伴使別人認出他來。驕傲又自義的人承擔不起任何事。神的智慧將由那些接受它教導的人，也只能被那些人擁有(35)。

神對待罪人的方式與法利賽人的靈相對 (七36～50)

³⁶有一個法利賽人，請耶穌同他喫飯，耶穌就到那法利賽人家裏坐席。³⁷看哪，那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著一玉瓶的香膏，³⁸站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，用眼淚濕了耶穌的腳，又用自己的頭髮擦乾，還熱切的親祂的腳，並且把香膏抹上。³⁹請耶穌的法利賽人看見了，就心裏說，這人若是申言者，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，因為她乃是個罪人。⁴⁰耶穌回答他說，西門，我有話要對你說。他說，夫子，請說。⁴¹耶穌說，一個債主有兩個債戶，一個欠五百銀幣，另一個欠五十銀幣。⁴²因為他們沒有甚麼可償還的，債主就把兩個都恩免了。這樣，他們那一個更愛他？⁴³西門回答說，我想是那多得恩免的。耶穌對他說，你斷得不錯。⁴⁴於是轉過身來向著那女人，對西門說，你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但她用眼淚濕了我的腳，又用自己的頭髮擦乾。⁴⁵你沒有與我親嘴，但她從我進來的時候，就不住熱切的親我的腳。⁴⁶你沒有用油抹我的頭，但她用香膏抹我的腳。⁴⁷所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少。⁴⁸於是對那女人說，你的罪赦了。⁴⁹同席的人心裏說，這人是誰，竟然赦罪？⁵⁰但耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的走罷！

因此，從法利賽人家中這犯罪女人的事例中，顯示出神對待最可憐罪人的這些方式，以及這些方式所造成的影響，與這位法利賽人的靈相對；不是照著神在地上在祂百姓身上行政的赦免（這個行政的赦免與在神管教之下一位以色列人得醫治有關），而是照著一個絕對的赦免，將平安賜給這魂，將赦免賜給最悲慘的罪人。這不僅僅是分辨ㄧ位元申言者的問題。甚至法利賽人的自義也無法分辨這件事。

智慧之子

我們看見一個愛神的人，因為神就是愛，這個人在看見耶穌的時候，根據自己的罪，也憑藉著自己的罪，雖然她還不認識赦免，就已經學會了這件事。這就是恩典。沒有什麼比主展示祂那些優美品質的方式，使這女人現在擁有真正超越的品質更令人感動的了，這些品質與憑著信心辨別出主自己有關。在她身上我們看見了她對基督身位的神聖認識，她不是從教義裏來認識主，而是從她心中感受到它(主的行事為人超優的美德裏)對她的影響，包括：使她深刻感受到自己的罪，她的卑微，使她喜愛善良，奉獻自己給善良的主。這裏發生的一切都表現出一顆心，這心的情緒受到管制使她能與神有合適的關係，這是從啟示在她心裏主的同在所流露出來的情感，因為祂已經使她的心認識祂自己。

然而，這裏不是他們居住的地方；但重要的是要注意這件事具有偉大屬靈道德的價值，當這個何等白白的赦免要賜下的時候，神藉著恩典的運行要在她身上產生對應於這恩典的情感，(當這恩典被接受到她的心中時），沒有其它任何事物可以產生這種情感；而這些情感與都這恩典有關，也與恩典使她產生的罪惡感有關。恩典使她產生對罪深刻的意識，但對罪有感覺與對神有感覺有關，對神的感覺就是善良；而這兩種感覺會相互成比例地增加。新的東西照著主宰權能的恩典，可以獨自產生這些品質，這些品質也能夠符合神自己的性質，這心能領會神真正的性質，並與之有交通；而且，在這樣一位神面前，審判罪是應當的。

法利賽人的心，罪人和彰顯在恩典中神的心

我們要看見，這(對罪有感覺)與認識基督自己有關，是祂把這個性質彰顯出來；這顆破碎之心感覺到主是真正恩典的源頭；並且主也是後來她認識得著赦免真正的源頭*{註23}。這是恩典，就是耶穌自己，是祂本身吸引這位女人，並在她身上產生屬靈道德的果效。當她明白主所宣告赦免的恩典能擴展的程度，她就平平安安的走了。因為赦罪本身在她心裡發揮了它的校能，因為在她心裡，如果祂赦免了她，耶穌對她來說就是一切。如果不把這罪算為她自己，她就會得著滿足，這是神向她的心所啟示的感動；這不是出於自我肯定，也不是其他人的判斷，可以在她裏面作工使她改變。恩典已經佔據了她的內心，恩典在耶穌身上得到了體現，神向她顯現，祂在恩典中認可，祂的寬恕，帶著其他功效同著(恩典)都隨之而來。如果祂感到滿足，她也會感到滿足。她將所有這些重要的果效都歸於基督。恩典喜歡賜福給人，並且這魂對基督有充足的重視，這魂就會因恩典所賜給的祝福而滿足。
*{註23} “她許多的罪都赦免了，因為她愛得多。”要解釋這句話，我們必須區分耶穌自己所啟示的恩典，以及祂向恩典所臨及之人所宣告的赦免。主能夠使這個赦免成真。祂向可憐的女人啟示出這一點。但正是她在耶穌身上所看見的，藉著恩典，融化了她的心，並產生她對他的愛，看見祂為像她這樣的罪人所作的一切。她只想到祂：祂佔有了她的心，沒有其他能夠影響她了。聽到主在那裡，她走進這位驕傲主人的家，她除了想到耶穌在那裡之外，她什麼也沒有想到。祂的存在回答或阻止了每一個問題。她看見祂為罪人所做的一切，在祂裏面，為最可憐和最羞恥之人找到幫助；在這完全恩典施行的過程中，她感覺到她的罪，這就開啟她的心，為她贏得了信心，使他們能感受到；並且她愛的最多了。

恩典堅定它自己的立場，毫不畏懼地抵禦人對它(恩典)的審判，這是多麼令人震驚啊！它(恩典)毫不猶豫地接受被它(恩典)觸動的可憐罪人。它(恩典)毫不猶豫地接受它所觸摸的可憐罪人。屬人的判斷只能證明，他既不瞭解、也不欣賞神那最完全的本性顯現出來。對人來說，憑他所有的智慧，這不過是一個可憐的傳道人，他自欺欺人地冒充申言者，對他來說，給他一點水給他喝都是不值得的。對於信徒來說，它(恩典)是完美和神聖的愛，如果他對基督有信心，它(恩典)就成為完全的平安。它(恩典)的果實還不是在人面前的，而是在神面前的，如果基督得到人們的讚賞。那些欣賞他的人既不會考慮自己，也不會考慮他的果子（除了壞的果子），而是想到那位在他還是個罪人的時候，向他的心作了恩典見證的人。

這是基督裡的恩典所產生的果效。她因祂的愛而愛祂。這就是為什麼主說：“她許多的罪都赦免了，因為她愛得多。”並不是說她的愛因此就更有價值，而是神啟示一個榮耀的事實，那就是當他們的心轉向神，那些罪孽都要被完全赦免，無論那些罪孽是多麼無數又可憎的。有許多人的心轉向神，他們愛耶穌，卻不知道這一點。耶穌在他們的事例上帶著權柄宣告，要他們平平安安地走吧。這是對他們心中所產生的需要和感情的啟示，也是一個回答，藉著基督身上所顯示的恩典使他們悔改。

如果神在這個世界中彰顯出來，並且帶著這樣的愛來到這裡，那麼祂必然可以在心中偋除任何其他的想法。因此，在沒有注意到這一點的情況下，這位可憐的婦女是唯一一個在這種情況下採取適當行動的女人；因為她認識在那裡的那位祂的重要性。一位救主神在現場，西門和他的房子有甚麼重要呢？耶穌使其他一切都被人忘記了。讓我們記住這一點。

人類的墮落開始於喪失去對神的信靠，因為撒但強烈建議神保留了使人能像神一樣的東西(善惡知識樹的果子)。人在運用自己的意志想要使他自己快樂的時候，就失去對神的信靠：慾望，罪惡，過犯隨之而來。基督就是帶著無限之愛來到這裡的神，祂要贏回人心對神的信靠。除去罪孽並得著向神而活的能力，這是另一回事，當赦免在這裡得到它的地位，就要藉著基督得回他們自己的地位。但是這位可憐的女人，藉著恩典，已經感覺到這裡有一顆她可以信靠的心，除了神以外沒有其他可以信靠的了。

神是光，神是愛。這是神的名裏面兩個基本的屬性，在每一個真實改變的例證裏，都可以找得到這兩者(神的愛和神的光)。在十字架上它們彼此相遇；罪完全被帶入光中，但在這光中我們充分認識愛。同樣的，在心中的光顯明了罪，神就像光所作的，但在那裡光是藉著完全的愛照耀在黑暗裏。神帶著完全的愛把罪惡顯明出來。基督在這世界上就是這樣(是愛又是光)。基督啟示祂自己必須是兩者兼備；所以基督是世上的愛，但卻也是世上的光。所以在心裡。這愛藉著恩典帶來信靠，因此光才能照射進來，使人在光中看到自己，這心完全滿足了神的心：這個可憐的女人就是這樣。這就是人與神的心永遠和獨一相遇的地方。法利賽人沒有光。他們那裏是暗黑的，既沒有愛也沒有光。他(西門)有神在他家裡在肉體裡顯現出來，他卻什麼也沒看見，只是認定祂不是申言者。看到這三顆心一同在這個奇妙的場景裏。人就是這樣安於虛假的屬人正義，神和可憐的罪人，完全照著神為她所做的那樣滿足這心(它)。誰是智慧之子呢？因為它是對這個發表的評論。

請注意，雖然基督對此沒有說什麼，而是順服於輕藐祂的人，但祂對那些輕忽祂的人，就是那些沒有以生活上一般性的禮節對待祂的人，並不是沒有感覺。對西門來說，耶穌只是一個可憐的傳道人，他可以判斷祂是出於裝假，他肯定祂不是申言者；對於這位可憐的女人來說，主耶穌是在愛裡的神，並將她的心帶同她的罪和她自己與基督聯合，因為這愛是值得信靠的。同時請注意，這種緊連於耶穌是發出真正之光的地方：在這裡有對福音豐富的啟示；對抹大拉的馬利亞更是如此，對聖徒們是至高的權利。}

這樣的恩典是一件新事，甚至恩典完全的果子也都是新事：彰顯在恩典裡神的心，以及人的心，就是一個罪人的心藉著恩典回應，認識，或者更確切地說，藉著在基督裡完全彰顯出來的恩典來認識神。

路加福音第八章

主職事的重要性和果效沒有受到不信的影響 (八1～3)

¹不久以後，耶穌周遊各城各鄉傳道，傳神的國為福音；同祂在一起的有十二個門徒，²還有幾個得醫治，脫離惡靈和疾病的婦女，其中有稱為抹大拉人的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；³又有希律的管事苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。

在路加福音第八章中，主解釋了祂職事的重要性和影響性；我不懷疑，特別是，祂的職事在猶太人中間的影響。無論他們有多麼不相信祂，耶穌仍然繼續祂的工作直到最後，祂工作的果效就出現了。祂傳揚國度的福音。祂的門徒們（他們就是主的果子，憑著恩典成為見證人，在他們的度良裏，用與祂自己一樣的方式，成為祂大能話語的果子）跟從祂；他們也都是這同樣的話所產生許多其它的果子，他們也見證他們自己從仇敵的力量中得到拯救，並且藉著恩典流露出他們對得救的情感和忠誠，這個恩典也作工在他們身上，使他們愛耶穌、緊聯於耶穌，並奉獻給耶穌。在這裡，女性有一個美好的地位*{註24}。這個工作因此得到加強和鞏固，並以這個工作的果效為特徵。
*{註24}讀者看到門徒們和婦女的獨特地位是非常要緊的。如上所述，跟從主的婦女也不會站在不好的地位上。我們在十字架和墳墓那裡再次看見同樣的情形，無論如何，除了使徒約翰以外，門徒們都已經逃跑了，或者，即使門徒們被婦女們叫到墳墓那裏，當他們看到祂已經復活了。他們還是回家去了！}

撒種者：所撒的種子結出果子，將門徒們與群眾區別開來 (八4～18)

⁴當大批的羣眾聚在一起，又有人從各城絡繹的出去，到耶穌那裏的時候，祂就用比喻說，⁵那撒種的出去撒他的種子。撒的時候，有的落在路旁，被人踐踏，天空的飛鳥又來喫盡了。⁶又有別的落在磐石上，生長起來，因為得不著滋潤，就枯乾了。⁷還有別的落在荊棘裏，荊棘一同生長，就把它擠住了。⁸但有別的落在好土裏，生長起來，結實百倍。耶穌說了這些話，就大聲說，有耳可聽的，就應當聽。

⁹門徒問祂這比喻是甚麼意思。¹⁰祂說，神國的奧祕，只給你們知道。但對其餘的人就用比喻，叫他們看卻看不見，聽也不領悟。¹¹這比喻乃是這樣：種子就是神的道。¹²那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。¹³那些在磐石上的，就是人聽了道，歡喜領受，但沒有根，不過是暫時信了，在試煉的時候，就退後了。¹⁴那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財和宴樂全然擠住了，便結不出成熟的子粒來。¹⁵但那落在好土裏的，就是人用美好善良的心聽了道，便持守住，並且忍耐著結實。

¹⁶沒有人點燈用器皿蓋上，或放在牀底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。¹⁷因為隱藏的事沒有不成為顯明的，隱瞞的事也絕沒有不被人知道而暴露出來的。¹⁸所以你們要留心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。

主跟門徒們解釋了它(這個比喻)真實的性質。那時祂還沒有取得國度，祂還沒有尋見果子；祂撒下神的見證，為著結果子。這是以驚人的方式，是個全新的事物。這話就是它的種子。此外，只有門徒們可以藉著恩典，藉著神在祂身上的能力和恩典的彰顯，跟隨並緊聯於祂自己，因此這個奧秘只讓他們知道，這個奧秘包括啟示在基督裡神的思想，以及關於這個還沒有藉著能力被公開建立的國度。在此，把餘民與這民非常清楚的分別出來。至於“其他人”，因為它是個比喻，因此他們無法理解。為了瞭解這個比喻，必須在屬靈道德上接受主自己。在路加福音這裏，這個比喻並沒有伴隨其他的比喻。因此這個比喻有獨自的地位。我們在馬可福音所思考過的警告添加在這裏。最後，神的光照射出來是不能隱藏的(16)。此外，所有的事都要被顯露出來(17)。因此，他們必須留意他們所聽到的，因為如果他們擁有他們所聽到的，他們就要得到更多：否則，甚至連他們所有的也要從他們那裡奪去(18)。

這話的地位和果效 (八19～21)

¹⁹耶穌的母親和兄弟來了，因為人多，不能與祂相會。²⁰有人報告祂說，你的母親和兄弟站在外面，想要見你。²¹祂卻回答他們說，這些聽了神的話而實行的人，就是我的母親，我的弟兄了。

主在這個見證蓋上印記，意思就是重點是這話，它吸引了那些要享受這祝福的人到祂和神這裏來；並且這話是信徒與祂自己一切關係的基礎，當他們告訴祂，祂的母親和弟兄在找祂的事時，祂向他們宣告，祂是藉著祂的親屬，也照著肉體聯於以色列人，然而祂只承認那些聽到並和服從神的話之人，除此以外，祂再沒有別的親屬。

基督在能力裏在暴風中與門徒們同在 (八22～25)

²²有一天，耶穌和門徒上了船，祂對他們說，我們渡到湖的對岸去罷。他們就開了船。²³正航行的時候，耶穌睡著了。湖上起了風暴，船就要滿了水，甚是危險。²⁴門徒進前來，叫醒了祂，說，夫子，夫子，我們喪命啦！耶穌醒來，斥責風和水上的大浪，風浪就止住，平靜了。²⁵耶穌對他們說，你們的信心在哪裏？他們既懼怕，又希奇，彼此說，這人到底是誰？祂竟吩咐風和水，連風和水也聽從了祂。

除了在祂的神蹟中所彰顯出來那明顯的能力，ㄧ直到路加福音第8章的結尾，全都在呈現基督工作的不同方面，以及祂被接待及接待所帶來的結果。首先，雖然，顯然地，主沒有注意到風暴，但祂與在四周的困難和風暴中的門徒們在一起，因為他們已經開始有份於祂的服事。我們已經看到祂將門徒們聚集在祂自己的周圍：讓他們獻身於祂的服事。只要人的力量離開它(主的周圍)，他們立即處於迫在眉睫的危險之中。海浪準備好要吞沒他們。在他們眼中，耶穌並沒有關心它(風暴)；但是神允許這種情形，為要他們運用信心。他們因著基督並同著祂在那裡。基督與他們同在；基督的能力就是為了保護他們，因為他們在暴風雨中。他們與祂同在一艘船上。如果他們自己要滅亡，他們就在神的旨意中與耶穌一起滅亡，祂的同在就是他們的保障。祂允許發生風暴，但祂自己也在船上。當祂被喚醒並彰顯祂自己時，一切就都平靜了。

被鬼附的人得到醫治，作主恩典和能力的見證人 (八26～39)

²⁶他們到了格拉森人的地方，就是加利利的對面。²⁷耶穌一上岸，就有一個鬼附的人，從城裏出來迎著祂。這人已經許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋間。²⁸他看見耶穌，就喊叫起來，俯伏在祂面前，大聲說，至高神的兒子耶穌，我與你何干？求你不要叫我受苦。²⁹因耶穌曾吩咐污靈從那人身上出來；原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鏈和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼催逼到曠野去。³⁰耶穌問他說，你名叫甚麼？他說，我名叫羣，因為有許多鬼進入他裏面。³¹鬼就央求耶穌，不要吩咐它們到無底坑裏去。³²那裏有一大羣豬正在山上喫食。鬼就央求耶穌，准它們進入豬羣，祂便准了它們。³³鬼就從那人出來，進入豬裏去；於是那羣豬闖下山崖，投入湖裏淹死了。³⁴放豬的看見所發生的事，就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。³⁵眾人出來，要看所發生的事。到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，身穿衣服，神志清醒，他們就害怕。³⁶看見這事的，便將鬼附的人怎樣得了拯救，都報告他們。³⁷格拉森四周全境的人，因為極其害怕，都求耶穌離開他們，耶穌就上船回去了。³⁸鬼所離開的那人求耶穌，要和祂同在，耶穌卻打發他走，說，³⁹你回家去，述說神為你作了何等大的事。他就去，滿城傳揚耶穌為他作了何等大的事。

在格拉森城，主醫治被鬼附之人的事例中，我們可以生動的看見正在發生的事物。對以色列餘民來說，無論仇敵的力量如何強大，仇敵都要被拘禁起來。這世界懇求耶穌離開，希望留在自己的安逸之所，因為他們不願意被神的同在和能力所打擾，寧願被一大群汙鬼所攪擾。因此主離開那裏，但得醫治的人就是代表餘民的人，樂意與祂同處；然而主打發他回去（回到祂自己所離開的世界），成為他所經歷恩典和能力的見證人。
在主被拒絕之後，我毫不懷疑，豬群向我們啟示以色列人的工作將會引導他們走向毀滅。由於這世界習慣於撒但的力量，即使在某些情況下它是令人痛苦的，但是這世界從來沒有習慣於順服神的能力。

信心的果效：在基督身上醫治的能力 (八40～56)

⁴⁰耶穌回來的時候，羣眾歡迎祂，因為他們都期待著祂。⁴¹看哪，有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌進他的家；⁴²因他有一個獨生女兒，約十二歲，快要死了。耶穌去的時候，羣眾擁擠祂。

⁴³有一個女人，患了十二年血漏，在醫生手裏花盡了一切養生的，並沒有一人能治好她。⁴⁴她來到耶穌背後，摸祂的衣服穗子，血漏立刻就止住了。⁴⁵耶穌說，摸我的是誰？眾人都不承認。彼得說，夫子，羣眾都圍著你，擁擠你。⁴⁶耶穌說，總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。⁴⁷那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌跟前，把摸祂的緣故，和怎樣立刻得了醫治，當著眾百姓都說出來。⁴⁸耶穌就對她說，女兒，你的信救了你，平平安安的走罷！

⁴⁹耶穌還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說，你的女兒死了，不必再煩擾夫子了。⁵⁰耶穌聽見，就對他說，不要怕，只要信，你的女兒就必得拯救。⁵¹耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各和女孩的父母，不許別人同祂進去。⁵²眾人都為這女孩哭泣捶胸。耶穌說，不要哭，她不是死了，乃是睡了。⁵³他們明知她已經死了，就嗤笑耶穌。⁵⁴耶穌卻拉著她的手，呼叫說，女孩，起來！⁵⁵她的靈便回來，她就立刻起來了，耶穌吩咐給她東西喫。⁵⁶她的父母就都驚奇，耶穌囑咐他們，不要把所發生的事告訴人。

接下來的兩個事例呈現了信心的果效，以及恩典滿足了它(信心)所需要真正的缺乏。餘民的信心要求耶穌保守那即將滅亡的生命。主回應它(信心的要求)，祂親自來回答它。在路上（祂就在那裡(路上)，就是最後的拯救，祂仍然在那裡），在圍繞著祂的群眾中，有信心觸摸了祂。這位可憐的女人患有一種人無法治癒的病。但是，這人就是基督，無論在哪裡，只要有信心，並且在祂等待地上職事最終成就的期間，要從祂發出醫治的能力。因此她得了醫治，並在基督面前承認她的情況和發生在她身上的一切事：所以她憑著信心的果效，將見證歸給基督。藉著信心，餘民被襯托出來，並將他們與群眾區別開來；他們的情況是在基督裡神聖能力的果子。

正如使徒所說的，這個原則適用於醫治每個信徒，因此也適用於使外邦人得醫治的事上。醫治的能力在基督的身上；信心藉著恩典和基督的吸引力，因此獲益。餘民獲益並不取決於他們與猶太人的關係，但就著他的地位來說，他是第一個因這個關係獲益的。這是一個與基督身位和個人信心有關的問題。如果個人有信心，基督的能力就可以運行在他身上；他就可以靠著神自己的能力得到醫治，並且平平安安地離開。

睚魯的女兒：從死裡復活的神聖能力運行在恩典裡

但是，事實上，如果我們充分考慮人的情形，那不僅僅是疾病的問題，而且還是死亡的問題。可以這麼說，在充分暴露人的光景之前，基督是在途中遇到了它(死)；但是，正如在拉撒路的情況那樣，祂允許死的光景顯明出來；但對信心來說，這種死的光景顯明在耶穌的受死當中。因此，在這裡，神允許睚魯的女兒在基督到達之前死去；但恩典來到叫她從死裡復活，只有神聖的能力才能完成這事；耶穌安慰那可憐的父親，吩咐他不要怕，只要信，他的女兒必要完整的交給他。

這是在祂身上，在祂裡面神聖的能力，藉著恩典運行在信心上，使這些事例裡的人得到喜樂和拯救。但耶穌並沒有在這裡尋求群眾的擁戴；這種能力的彰顯只是為了安慰那些需要的人，以及那些真正緊聯於祂之人的信心。的確，群眾知道少女已經死了；他們因此為她哀哭，他們無法理解那能使她復活之神的能力。耶穌將生命得到恢復的孩子交還給她的父母。因此，即使許多人不信，它(這能力)最終將與猶太人在一起。如今在這個時期裡，我們憑著信心，期待這個歡樂的時刻來臨，以確定的信心藉著恩典，這將是我們的光景；我們為此活著：對我們而言，這是與屬天的基督有關，這是新造的初熟果子。

耶穌將關於祂的職事隱藏起來。人必須照著祂對良心和內心所作的見證來接受祂。這個見證還在半途中所以還沒有完全成就。在接下來的章節中，我們將看到祂對不信之人的心所作最後的努力。

路加福音第九章

差遣十二位門徒們：做反對百姓的明確見證 (九1～6)

¹耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，並醫治疾病。²又差遣他們去宣揚神的國，醫治病弱的。³對他們說，行路的時候，不要帶手杖和口袋，不要帶食物和銀子，各人也不要有兩件裏衣。⁴無論進那一家，就住在那裏，也從那裏起行。⁵凡不接待你們的，你們離開那城的時候，就把腳上的塵土跺下去，作反對他們的見證。⁶門徒就出去，走遍各鄉，傳揚福音，到處治病。

在路加福音第九章中，主將祂在以色列中的使命託付給門徒們，那使命與祂自己所完成的使命相同。他們傳揚國度，醫治病人，趕逐汙鬼。但補充說，他們的工作具有最終任務的性質。並不是說主已經停止作工，因為祂也打發七十個人；但從這個意義上說，如果百姓們拒絕接受，那就成了對他們明確的見證。這十二個人要離開那些拒絕他們的城，從他們的腳上抖掉塵土。這是我們在這本福音書中必須要理解的要點。在打發七十人的事例裡，我們再次看見更大的能力。我們將在他們被打發出去之後相關的章節中談論它(這更大的能力)。他們的使命在祂向三位門徒榮耀顯現之後。但是只要祂在這裡，主就會繼續執行祂帶著憐憫的能力，因為這是祂親自在這裡，在祂裡面那主宰權能的善良超越祂所遭遇到的邪惡。

主奇妙工作所帶來的名聲 (九7～9)

⁷分封的王希律聽見所發生的一切事，就游移不定；因為有人說，是約翰從死人中復活。⁸又有人說，是以利亞顯現。還有人說，是古時的一位申言者又活了。⁹希律說，約翰我已經斬了，這卻是誰，我竟聽見祂這樣的事？就想要見祂。

我們繼續本章。在第7節之後的事，祂所完成奇妙工作的名聲，明顯地已經傳到希律王的耳中。這叫以色列人沒有任何藉口不認識主。無論多麼微小的良心都能感受到祂能力的影響力。百姓也跟著祂。現在祂與受祂差遣使命的門徒們分開，以後他們還會回來，祂很快被群眾包圍；再一次，他們恩典的僕人，不管他們多麼的不信祂，祂還是向他們傳道，並醫治一切有需要的人。

用餅餵飽祂的百姓 (九10～17)

¹⁰使徒回來，將所作的事都向耶穌述說。耶穌就帶他們暗暗的退到一座城去，那城名叫伯賽大。¹¹但羣眾知道了，就跟著祂去；耶穌便歡迎他們，對他們講論神國的事，醫治那些需要醫治的人。¹²日頭快要平西，十二個門徒進前來，對祂說，請解散羣眾，他們好往周圍村莊和農家去借宿找喫的，因為我們這裏是野地。¹³耶穌說，你們給他們喫罷。他們說，我們不過有五個餅兩條魚，除非我們為這一切百姓買食物去。¹⁴原來那時男人就約有五千。耶穌對門徒說，叫他們一夥一夥的坐下，每伙大約五十個人。¹⁵門徒就如此行，叫眾人都坐下。¹⁶耶穌拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在羣眾面前。¹⁷眾人都喫，並且喫飽了，拾起剩下的零碎，有十二籃子。

但是祂會為著在他們中間神聖的能力和神的同在，給他們新鮮、非常特別的證據。經上有話說，在以色列從主得祝福的時候，祂要興起大衛的角(詩132:17)，祂要用餅滿足窮人的需要(詩132:15)。耶穌現在正在這樣做。但這裡還有更多的豐富。在這整本福音書中，我們已經看到祂藉著聖靈無法測量的能力，在祂的人性裡行使這個能力。因此，根據神主宰權能的旨意，憑著顯在耶穌揀選器皿裡面完美的智慧，賜給我們奇妙的祝福。祂會使門徒們照著去做。然而，執行它的能力完全是屬於祂自己。門徒們看不到超過他們眼睛所能估量的東西。但是，如果餵養他們的主就是耶和華，祂會一直站在祂所取得倚靠神的性情裡。祂離開祂的門徒們，在遠離世界的地方在那裡禱告。
*.¹⁵我要豐厚的賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物。(詩132:15)
¹⁷我要叫大衞的角在那裏長出；我為我的受膏者豫備明燈。(詩132:17)

而且，在聖靈降臨和揀選十二個門徒這兩個重大的例子*{註25}一樣，祂在這裡的禱告也是顯出祂榮耀的機會，這本來就是屬於祂的榮耀，但是父使祂成為人，與受苦和受羞辱的人連結一起，在祂的愛裡，祂自願來做這些事。
*{註25}在此也要注意，主不僅在施行這個神蹟能力的時候獻上禱告，也在父為祂榮耀所做的見證的時候獻上禱告，父所做的這個見證是回應祂的禱告。祂與門徒們的談話，是與神時代的轉換有關（祂說到祂將受的苦難，並禁止他們讓人知道祂是基督），這些轉換是祂與他們在曠野的時候祂所禱告的內容。祂的心被百姓將要被撇棄一段時間，以及這個榮耀所佔據。這兩件事祂都同樣在乎。而且，凡是照著神的法則佔據祂心裡的題目，祂會都在神面前傾心吐意。}

人子所受的苦 (九18～26)

¹⁸有一次，耶穌獨自禱告的時候，門徒也同祂在一起。耶穌問他們說，羣眾說我是誰？¹⁹他們回答說，有人說，是施浸者約翰，另有人說，是以利亞，還有人說，是古時的一位申言者又活了。²⁰祂對他們說，但你們說我是誰？彼得回答說，你是神的基督。²¹耶穌嚴正的警告並囑咐他們，不可將這事告訴人。
²²又說，人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和經學家棄絕，並且被殺，第三日復活。²³耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。²⁴因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必救了魂生命。²⁵人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？²⁶凡把我和我的話當作可恥的，人子在祂與父並聖天使的榮耀裏來臨的時候，也要把那人當作可恥的。

群眾的注意力被激動起來，但他們並沒有超越人類對救主的看法。門徒們的信心毫不猶豫地承認耶穌是基督。但他們不能告訴別人祂是基督，因為人子將要受苦。神的旨意比他們的承認更重要，神的榮耀比彌賽亞的榮耀更重要，這些點是他們必須理解的：但這榮耀要經過苦難，這些苦難是對人的試煉，祂的門徒們也要藉著跟隨祂而有分於這些苦難。但是他們在為祂失去(魂)生命的時候，他們要得回(魂)生命；因為在跟隨耶穌的時候，不僅僅是國度的問題，魂的永遠生命才是主要的問題。此外，現在祂被拒絕，但祂將在祂自己的榮耀回來，也就是以人子（祂在本福音書中所記載的性質），在父的榮耀裡回來，因為祂是神的兒子，作為救主耶和華，祂的榮耀在天使之上，超越眾天使，雖然是（祂的確是）個人：祂配得上這個榮耀，因為祂創造了他們(眾天使)。

根據祂的權利，父承認耶穌的榮耀，一切都提醒他們，在祂被藐視和不被認可的時候仍要承認祂，使他們的魂可以得拯救。現在，為了加強祂將要使他們構成柱子之人的信心，並藉著他們成為所有之人的信心，祂宣告他們中的一些人在嚐到死味之前（他們既不該等待死亡，雖然在死裏他們能感受到永遠生命的價值，也不要等待基督的回來），必看見神的國。

改變形像 (九27～36)

²⁷我實在告訴你們，站在這裏的，有人還沒有嘗到死味，必看見神的國。²⁸說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰和雅各，上山去禱告。²⁹正禱告的時候，祂的面貌就不同了，衣服閃耀白色。³⁰看哪，有兩個人，就是摩西和以利亞，同耶穌談話。³¹他們在榮耀裏顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成就的。³²彼得和同他在一起的都打盹瞌睡，既清醒了，就看見耶穌的榮耀，並同祂站著的那兩個人。³³二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說，夫子，我們在這裏真好，可以搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他卻不知道所說的是甚麼。³⁴彼得說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們，他們進入雲彩裏，就懼怕起來。³⁵有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。³⁶聲音住了，只見耶穌一人在那裏。那些日子，門徒保持緘默，所看見的事，一樣也沒有告訴人。

在主這話宣告八天之後，祂帶著後來成為教會柱子的三個人，上山去禱告。祂在那裡改變形像。祂在榮耀中顯現，門徒們也看到了。摩西和以利亞與祂分享這榮耀。舊約的聖徒與祂一同有分那建立在祂死之上那國度的榮耀。他們與祂談論祂的死。之後，他們還談到其他的事。他們曾經看見律法被建立起來，他們也曾看見百姓被帶回到律法裡去，為著把祝福帶進來；但是如今這個新的榮耀才是主題，一切都取決於基督的死，也單單有賴於基督的死。其他的一切都消失了。國度屬天的榮耀與基督的死有直接的關係。彼得只看到基督被帶進與他們(摩西和以利亞)相同的榮耀裏；在他的腦海中將後者(摩西和以利亞)與他們都是猶太人連結在一起，並將耶穌與他們(摩西和以利亞)連在一起。就在那個時候，這兩人完全消失了，只有耶穌在那裏。因為他們只該聽祂的話。摩西和以利亞在榮耀中與耶穌的連結，是因為他們傳揚的見證也同樣被百姓所棄絕。

門徒們在地上與榮耀的居所連結在一起

但這個還不是全部的要點。正確來說在這裡沒有看見教會。只看見這超越的榮耀以及神同在的異像，在耶和華與以色列同住的雲彩裏，曾經將這景象顯明出來。耶穌將門徒們帶到這榮耀裏使他們成為見證人。摩西和以利亞都消失了，耶穌帶著門徒們接近這個榮耀，這個榮耀就是以色列的神自己彰顯為父，耶穌作為祂所喜悅的子。神與人一切的關係都發生了變化。在地上的人子被處死，祂將要在榮耀裏成為父的兒子。門徒們藉著父的見證認識祂，與祂連結，並且，因此他們也被帶進與父自己的榮耀裏，因為父承認耶穌，父和子都在這榮耀裏。耶和華藉著把子啟示出來使祂自己被人認識為父。門徒們發現他們自己在地上與榮耀的居所連結在一起，無論何時耶和華都保護以色列。耶穌與他們在一起，祂是神的兒子。這是何等的地位！對他們來說是何等的改變！事實上，這是將猶太教中最超越的一切，改變為與當下所顯明出來屬天的榮耀連結起來，好將一切更新*{註26}。
*{註26}這是國度的展示，而不是展示教會屬天的地位。我想“他們進入”這詞必然是指摩西和以利亞。但雲彩遮蓋了門徒。然而雲彩帶領我們超越了那個展示。“遮蓋”這詞與七十士譯本用來描述降臨並充滿會幕的”雲”同字。我們從馬太福音知道它是一片明亮的雲。它與在曠野以色列人之神同在的榮耀相同，我可以說這雲彩就是父，這裏就是神的家。祂的聲音從它(雲-榮耀)出來。他們就進入這個榮耀。這就是路加福音裏使門徒們害怕的原因。神曾與摩西談過這榮耀；但在這裡他們進入了這榮耀。因此，除了國度之外，在此還有適合聖徒的居所。這些話只在路加福音中找得到。我們有國度，摩西和以利亞與子在同一個榮耀裡，在這個榮耀裡有在地上屬肉體的其他人，但也有屬天旅程的聖徒。}

屬天的榮耀，三位門徒與主親密的關係

這段經文對個人有很大的益處，因為它以非常驚人的方式向我們啟示屬天和榮耀的光景。聖徒與耶穌有同樣的榮耀，他們與祂同在，他們熟悉的與祂交談，他們談論最貼近祂心的事，就是與祂的受苦和死有關的事。他們談論到出自那個光景足以影響這心的情感。祂要死在祂所愛的耶路撒冷城裡，而不是他們要承受那國。他們所說的正是他們所理解神的旨意；因為事情尚未發生。這就是聖徒與耶穌在國度中的關係。在當下，這是這個世界將要看見那榮耀的彰顯，同時加上得榮耀之人與耶穌之間的交通。這三人站在山上。但是這三位門徒超越了這個點。他們領受父的教導。祂親自使他們知道祂對祂兒子的情感。

摩西和以利亞為基督作見證，並要與祂一同得榮耀；但耶穌現在仍然為著教會獨自一人。這裡所啟示的不僅僅是國度，更是啟示父和祂的兒子耶穌的交通（的確那時門徒並不明白，但現在藉著聖靈的能力才得以明白）。這是聖徒進入這超越榮耀之神聖的入口，進入神的居所，神的榮耀美妙的入口。這些啟示是神對祂兒子自己的情感。這不僅僅是榮耀。然而，耶穌永遠是為著我們在這個場景裡的主題。我們也要注意我們在這裡的地位，主親密的對地上的門徒們說到祂的死，親密的程度和對摩西和以利亞談論祂的死一樣。他們並不比彼得，雅各和約翰與祂更親密。這是何等甜蜜而寶貴的思想！並且標明我們與那屬天之間的幔子有多麼薄。*{註27}
*{註27}請注意，如果耶穌帶著門徒們來看國度的榮耀，並且來看聖徒進入父所在之處納超越榮耀的入口，祂也來到我們必須行走的地方，並且與這世界的群眾和撒但的權勢相遇。}

門徒們沒有能力;基督的恩典不受阻礙 (九37～43上)

³⁷第二天，他們下了山，有大批的羣眾迎見耶穌。³⁸看哪，羣眾中間有一個人喊叫說，夫子，求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子；³⁹看哪，他被靈抓住，就忽然喊叫，靈又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重的傷害他，難以離開他。⁴⁰我求過你的門徒把這靈趕出去，他們卻是不能。⁴¹耶穌說，唉，不信且悖謬的世代！我在你們這裏，忍耐你們要到幾時？把你的兒子帶到這裏來罷。⁴²正進前來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽瘋。耶穌就斥責那污靈，醫好那孩子，交還給他父親。
⁴³眾人都詫異神的威榮。耶穌所作的一切事，眾人正希奇的時候，祂對門徒說，⁴⁴你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。⁴⁵他們不明白這話，這話對他們是隱藏的，叫他們不能領會，他們也不敢問這話的意思。

接下來是將這個啟示應用於地上事物的狀態裏。門徒們無法利用那已經彰顯出來耶穌的能力來趕逐仇敵的力量。這就證明神在山上所啟示的眾多旨意，並導致將猶太人制度撇在一旁，好使它們(神在山上所啟示的眾多旨意)得以成就。但這並沒有阻礙基督在恩典裡，與他們同在的時候，拯救人們的行動，直到人最終棄絕了祂。但是，祂並不注意百姓沒有果子這個令人驚訝的情況，祂要求祂的門徒們堅定注意祂被棄絕和祂的釘十字架；把這個原則應用在否認己，以及以謙卑接受弟兄中最小一位的事上。

自私和肉體的不同特徵與基督的恩典和奉獻形成鮮明對比 (九46～50)

⁴⁶門徒中間起了議論，誰將為大。⁴⁷耶穌看出他們心中的議論，就領過一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，⁴⁸對他們說，凡因我的名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的；你們中間最小的，他便為大。

⁴⁹約翰說，夫子，我們看見一個人在你的名裏趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。⁵⁰耶穌說，不要禁止他；因為不抵擋你們的，就是幫助你們的。

這本福音書從第46節開始本章的其餘部分，給了我們看見自私和肉體的不同特徵，也叫我們看見這些特徵與在基督裡所彰顯出來的恩典和奉獻形成鮮明對比，並且教導那些會阻止信徒跟隨祂的腳步的事物。第46-48節; 49-50節；51-56節分別給出了這個例子*{註28}；從57到62節，描繪出當人面對真正的呼召時，人意志的虛幻與恩典有功效的呼召之間的對比，以及看見厭惡肉體；和為了跟從它(這呼召)，必須徹底拋棄所有事物，這些都由神的靈陳明在我們面前。*{註29}
*{註28}這三段經文(第46-48節; 49-50節；51-56節)每一段都是連續的，向我們指出一種更為微妙的己，一種不容易被人發現的己：粗暴個人的己，團體的己，以及用為了主的熱心所包裝的己，但這些卻與祂不相同。
*{註29}注意，當人憑著自己的意志行動的時候，他不會感到有甚麼困難，即使他沒有資格從事這項工作。但是當主真正來呼召他的時候，他就會感覺有障礙。}

我們的主（在回答那些想要在他們地上同伴當中提高自己地位的靈，卻忘記十字架的人）向門徒們表達祂並沒有向他們隱瞞神的真理，那些真理都是以很有智慧的方式來反對他們，即使有一條不是這樣，那一條真理還是為著他們。因此基督的同在就這麼徹底地試驗了門徒的心。在其他地方所提出另一個原因在此沒有重複。在這樣的連結裡，那靈將祂自己局限於我們正在思考的觀點上。主不審判任何人，卻被人棄絕。

主不為自己報仇；祂來是為要拯救人的性命(九51-56)

⁵¹耶穌被接上升的日子將到，祂就定意面向耶路撒冷去，⁵²並且打發使者走在祂前面。他們就去，進了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂豫備。⁵³那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。⁵⁴祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？⁵⁵耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。⁵⁶人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。他們遂往別的村莊去了。

祂不為自己報仇；祂來是為了拯救人的性命。對門徒們來說，拒絕彌賽亞的撒馬利亞人，是必須毀滅的。但是基督來為要拯救人的生命。祂接受羞辱轉去其他地方。

主對希望服事祂之人的態度(九57-62)

⁵⁷他們行路的時候，有一個人對耶穌說，你無論往那裏去，我都要跟從你。⁵⁸耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。⁵⁹又對另一個人說，跟從我。那人說，主阿，准我先去埋葬我的父親。⁶⁰耶穌說，讓死人埋葬他們的死人，你只管去遍傳神的國。⁶¹又有一人說，主阿，我要跟從你，但是准我先去辭別我家裏的人。⁶²耶穌說，手扶著犂向後看的，沒有一個適合於神的國。

雖然有些人希望在地上服事祂。但是祂沒有家來容納他們。同時，正是由於這個原因，傳揚國度是祂不厭倦之愛唯一的使命；（對神來說）讓死人去埋葬死人。那被呼召的活人，必須只被一件事佔有，就是被國度佔有，一同為它作見證；而且不回頭看，這件事的緊迫性會使他超越了所有其他的想法。手扶著犁的人一定不能回頭看。國度在所有反對它的仇敵面前，就是毀滅人的仇敵，要求這魂完全被神的能力所吸引。當基督被棄絕的時候，神的工作要求完全的奉獻。

路加福音第十章

七十人的使命：這使命的性質，以及在能力裡的見證 (十1～24)

¹這些事以後，主又選立另外七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。²就對他們說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。³你們去罷；看哪，我差遣你們去，如同羊羔在狼中間。⁴不要帶錢袋，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。⁵無論進那一家，先要說，願這一家平安。⁶那裏若有平安之子，你們的平安就必臨到那家；不然，平安就歸與你們了。⁷你們要住在那家，喫喝他們所供給的，因為作工的配得工價。不要從這家搬到那家。⁸無論進那一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就喫甚麼。⁹要治好其中病弱的，對他們說，神的國已經臨近你們了。¹⁰無論進那一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說，¹¹就是你們城裏的塵土，粘在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道神的國已經臨近了。¹²我告訴你們，在那日，所多瑪所受的，比那城所受的還容易。¹³哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。¹⁴然而在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。¹⁵還有你，迦百農阿，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。¹⁶又對門徒說，聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差遣我的。

¹⁷那七十個人歡歡喜喜的回來，說，主阿，在你的名裏，就是鬼也服了我們。¹⁸耶穌對他們說，我看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。¹⁹看哪，我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，並勝過仇敵一切的能力，絕沒有甚麼能傷害你們。²⁰然而不要因靈服了你們就歡喜，卻要因你們的名記錄在諸天之上歡喜。

這七十人的使命記載在路加福音第十章裡面，這個使命對於神道路的發展至關重要。事實上，這個使命的性質在某些方面與路加福音第九章開頭的不同。這個使命是建立在第九章所彰顯基督的榮耀之上。這種必然性更有決定地解決主與猶太人關係的問題：因為祂的榮耀接著就要來到，而且，就祂個人的地位而言，祂是站在被這民所棄絕的結果上。

這種棄絕還沒有完成：這個榮耀只啟示給祂三個門徒看；所以主仍然在百姓中間執行祂的職事。但我們看見祂職事裏面這些改變。祂專注在四件事上：屬靈道德和永遠的事，把祂的門徒帶進這事裏的地位上，門徒們是祂在這世上所做那些見證的真實果效，以及將要落在猶太人身上的審判。然而這裡的莊稼很多。因為愛不會被罪所冷卻，反而藉著外在的反對看到了這個需要；但是很少人會被這愛感動。只有莊稼的主才能派出真正的工人。

主已宣告他們要像狼群中的羊羔一樣。這是何等的改變，從國度的出現轉換到神的百姓！他們要信任（像十二個門徒一樣）彌賽亞在地上的眷顧，祂用神聖的能力影響他們的心。他們要像主的工人一樣出去，公開宣告他們的目標，不是為他們的食物勞力，而是要為祂的要求而勞苦。他們只要完全努力於他們的工作，他們不用招呼任何人。因為時間緊迫。審判即將來臨。在以色列有些人不是平安之子。這些餘民要藉著他們的使命，影響他們的心，把他們標明出來，而不是被審判標明出來。

但平安必安息在平安之子的身上。這些使者運用耶穌所得到的能力勝過仇敵，因為祂把能力賜給了他們（這不僅僅是行一個神蹟）;他們要向他們所接觸的人宣告神的國臨近他們了。這是何等重要的見證！當審判還沒有執行的時候，它需要信心在見證裏來認識它。如果他們沒有被人接納，他們就要咒詛這個城，主向他們保證，無論接納使者與否，神的國度已經臨近了。這是一個何等莊嚴的見證，現在耶穌將被棄絕，這樣的棄絕使人罪孽的度量滿盈了！臭名昭著的所多瑪，在審判的日子要被執行的判決，比那個城要更容易忍受。

這就清楚地指出了這見證的性質。主*{註30}責備祂曾在那裡作工的城，並向祂的門徒們保證，在他們執行使命的過程中，這些城也要拒絕他們，就像棄絕祂一樣，並且他們不但棄絕祂，也要棄絕差遣祂的人，就是神-以色列的父。當這些人回來的時候，他們宣告伴隨他們使命的能力；連汙鬼也服了他們的話。主回答說，實際上這些能力的象徵，對祂的心來說已經使國度完全建立起來了，也就是說，撒但已經完全從天上被趕出去（這些神蹟的建立只是一個樣本）;但是有一些比這件事更超越的，就是他們要因他們的名字記在天上而歡騰。在國度的建立中，所彰顯出來的能力是真實的，其結果是肯定的，但其他的東西也開始顯明出來，屬天的子民正逐漸出現，他們要與祂一同享受他們的份，而不信的猶太人和屬這世界之人要將他們趕到天上去。
*{註30}本章第25節以及路加福音十三34，都是路加福音屬靈道德秩序的例子，我們已經說過（原文第232頁，路加福音第六章）。主的見證已經完全到位了。它們(主的見證)使我們在理解這段經文的整個關連與它們在這裡的地位有無限的幫助，並對它們自己的意義有很大的啟發。這裡的問題不是歷史上的秩序。聖靈著重的主題是以色列人因著棄絕基督所站的地位，也提到門徒們，以及萬有所得著的地位。這些段落都與這個主題有關，並且非常清楚地陳明蒙耶穌眷臨之人的光景，他們的真實性質，神在藉著以色列的墮落所帶進屬天事物的旨意，以及棄絕基督與帶進屬天之事，帶進永遠生命和魂之間的連結。
然而，祂並沒有破壞律法。事實上，它(律法)的位置被恩典所取代，恩典是在律法之外，可以成就律法所無法做到的事。我們將繼續討論這一章。}

屬天子民的屬天地位

卻要因你們的名記錄在諸天之上歡喜

這句話清楚陳明現在主所站的立場。國度的見證在能力裡掌權，使以色列人沒有任何藉口，耶穌進入另一個地位上，就是進入屬天的地位。這是門徒應該感到喜悅的真正原因。然而，門徒們還未理解這件事。但是主和祂的能力要將他們帶進國度屬天的榮耀裏，帶進祂在神榮耀國度裡的權利裏，藉著父，已向他們啟示出來。屬人驕傲帶來的盲目，以及父賜給嬰孩的恩典，都在祂身上，藉著耶穌所受的羞辱，成為主實現父主宰權能裡恩典的旨意，這些事都與那位來完成神旨意之主的心合拍。此外，萬有都交給耶穌。子太榮耀了，除非藉著父之外，沒有人認識祂，同樣的，唯有藉著子的啟示人才能認識父。因此人必須來到祂這裏來。接受祂顯明在祂人位上之榮耀難處的根源，在於人需要子親自來將它啟示出來，因為只有父認識祂，而父的這個行動和榮耀，都需要子親自來將它啟示出來。所有這一切都在地上的耶穌身上。在他們看見祂就是彌賽亞和祂的榮耀之後，祂只能暗暗的告訴祂的門徒們，他們看見眾君王和眾申言者盼望看見卻不得看見的事。主將父宣揚給他們，但他們卻根本不理解。在神的心中，這些都是他們的份，以後要藉著聖靈的同在使他們認識，這聖靈就是兒子名分的靈。

國度的能力;主在屬天的地方和名字在天上的人要因此歡喜快樂的呼召(十20)

卻要因你們的名記錄在諸天之上歡喜

在這裡我們可以說，國度的能力賜給了門徒們；他們在那個時刻因著（藉著彌賽亞親自的同在，祂帶著推翻屬於仇敵之國度的能力）看見申言者所說的那些事而歡樂；同時看見他們的見證被拒絕，以及看見以色列人所當受的審判，國度原是交付給他們的；最後，主呼召（當承認在他們的工作帶著建立國度所有的能力之時）他們來喜樂，不是因建立在地上的國度而歡喜，乃是因神至高的主宰權能恩典，並因祂永遠的旨意而歡喜，神已賜給他們在天上一個處所和一個名，這些都與他們在地上被棄絕有關。從這個角度來看，本章的重要性是明顯的。路加福音一直帶給我們在屬天世界中更美好卻看不見的那個部分。

父與子的關係和榮耀(十21～24)

²¹就在那時，耶穌在聖靈裏歡騰，說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啓示出來。父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。²²我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子是誰；除了子和子所願意啓示的，也沒有人認識父是誰。²³耶穌轉身，暗暗的對門徒說，看見你們所看見的，那眼睛就有福了。²⁴我告訴你們，曾經有許多申言者和君王，想要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。

耶穌掌權的範圍與這種改變有關，也與隨同這個改變所啟示出來神的旨意有關，這些都在第22節中告訴我們，也闡明父與子的關係和榮耀;同時，也啟示照著父神自己的性質和權利向謙卑之人所顯明的恩典。

律法師對永遠生命的探究 (十25～37)

²⁵看哪，有一個律法師站起來，試探耶穌說，夫子，我該作甚麼，纔可以承受永遠的生命？²⁶耶穌對他說，律法上寫的是甚麼？你是怎麼念的？²⁷他回答說，「你要全心、全魂、全力並全心思，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」²⁸耶穌說，你答得對，你這樣行，就必得著生命。²⁹那人想要稱義自己，就對耶穌說，誰是我的鄰舍？

之後，我們發現在屬靈道德性質上改變的進展。律法師希望瞭解永遠生命的詳情。這永遠生命的詳情不是關於國度，也不是關於天，而是與猶太人對人與神關係所理解的那部分有關。這永遠的生命是律法向猶太人提出的。藉著律法之後經文的發展，這生命被發現是永遠的生命，然後他們，至少是法利賽人，努力遵守那律法(想要得著永遠的生命)，但這生命只有屬天得榮之人能擁有，只能由在千年國裡在地上蒙福之人所擁有，就是我們這些瓦器所擁有的；正如從豫言書中得出的結論所解釋的那樣，這生命是律法給遵從它之人的應許：*{註31} “行這些事的，必因這事活著。(加三12)”
*{註31}值得注意的是，在談到順服影響的時候，主從未使用過永遠的生命這詞。“神的恩賜是永遠的生命。(羅六23)”如果他們聽從，那生命將是無止境的;但在實際上和在真理上，既然罪已經進入，順服就不是獲得永遠的生命的方式，而主並沒有這樣來提到它。
惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永遠的生命。(羅六23)

主的回答;被破壞的律法

因此，律法師問他當做什麼好得著永遠的生命。答案很簡單：這律法（包括其所有條例，儀式，神行政所有的要求，就是百姓所破壞的，違反的，這些要求帶來申言者所宣告的審判，這審判要當神在恩典中所建立之國度來臨時來到）我要補充說，這律法包括了這方面真理的核心，並且明確地陳明生命的光景，如果人要倚靠他自己做出來屬於人的義來享受這生命，他自己就要靠這生命活著。律法這些要求可以用很少的話來總結，就是要徹底地愛神，並愛鄰舍如同自己。當律法師說出這個總結的時候，主認同了它並重複了立法者的話：“你這樣行，就必得生命。(申十六20)”但是不麼行的人，就會知道他自己沒有著生命。

他離神很遠；人可以輕易地遠離神；即使他願意向神提供一些外在的服事，並且因這些服事而自誇。但是人是近視的；出於他的自私使他樂意遵從這個誡律，他也很高興如果這件事被人注意到，這世界對他就成為天堂。然而實際上，每天，每刻，人都會一再的不遵守這誡命，從而使這個自私的己發動起來。即使這魂本身不會對此行為感到困擾，然而圍繞他的一切（包括他的社會關係）還是會使人意識到他這些違背這規則的行為。在此律法師的心出賣了他自己。他問說，誰是我的鄰舍？ 

由這人基督耶穌所彰顯和帶來的恩典；好撒馬利亞人的愛

³⁰耶穌接著說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。³¹適巧有一個祭司，從這條路下來，看見他，就從對面過去了。³²又有一個利未人，來到這地方，看見，也照樣從對面過去了。³³但有一個撒瑪利亞人，行路來到他那裏，看見，就動了慈心，³⁴上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裏照料他。³⁵第二天，拿出兩個銀幣，交給店主說，請你照料他；此外所花費的，我回來必還你。³⁶你想這三個人，那一個是落在強盜手中之人的鄰舍？³⁷他說，是那憐憫他的。耶穌說，你去照樣行罷。

主的回答展現出藉著帶來恩典所發生屬靈道德的變化，這個變化是憑著這恩典在人身上的顯出，就是在主自己身上的彰顯而發生的。從此我們彼此之間的關係是以在我們裡面神聖的性情來衡量，這種性情就是愛。但是律法之下的人是憑著他認為對他自己的重要性來衡量自己，這總是與愛相反。肉體只想在接近神的地方得到榮耀，但這榮躍不是真實的，不屬於神也與神的性情無份。祭司和利未人從另一邊走過去(31，32)。這位被人藐視的撒馬利亞人並沒有問誰是他的鄰舍。他心中的愛使他成為任何一個需要幫助之人的鄰舍。這就是神自己在基督裡所做的工；在這個原則面前，律法和肉體的區別都消失了。這愛照著源自本身的衝動行事，在有需要來到它面前的人身上找到運用它的機緣。

這裡結束了主在這部分的話。從第38節起開始一個新的主題

祝福的兩大方式：話語和禱告 (十38～42)

³⁸他們走路的時候，耶穌進了一個村莊；有一個女人名叫馬大，接待祂到家裏。³⁹她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話。⁴⁰馬大伺候的事多，各方忙亂，就進前來，說，主阿，我妹妹留下我獨自一人伺候，你不在意麼？請吩咐她同我作她分內該作的事。⁴¹主回答她說，馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；⁴²但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。

從第十章38節起到路加福音第十一章13節為止，主向門徒們宣告得到祝福的兩大方式：這話(十38～42)和禱告(十一1～13。)。在與這話有關的經文裏，我們找到將話連於主的那個大能，為著從主那裡接受話，並且為著聽到祂說話，因此撇下一切，因為這魂要藉著在恩典中與神的交通得以緊緊被這話抓住。我們可以說，這些情況與那個嚴肅的時刻裏所發生的改變有關。接受這话取代了对弥赛亚的关注。當彌賽亞在地上的時候，人必須關注祂;但是，看見人所處的光景（因為他棄絕了救主），所以他需要這話；耶穌，在祂完美的愛中，沒有其他的東西了。為著神的榮耀，對於人來說，不可少的只有一件；這就是耶穌所渴望的。至於祂自己，祂會為祂的工作繼續前往而不需要任何東西來幫助祂。的確馬大為主準備許多，在這件事上反而把她暴露出來，她的己是如何緊緊黏附在這個照顧服事當中；因為她不喜歡承擔服事上所有的麻煩。