保羅要在這裏表明，新約的福音與舊約的信息是完全協調的。一直以來，人都是因信而得稱為義的。只是猶太人在傳統宗教觀念遮蔽之下，在此保羅證明猶太人四個觀念，並不是事實：全章的靈魂就是“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”從他的信與義裡，發展出應許、父，後裔、國。“我已經立你作多國的父。”
4:1 這樣，我們可說我們的祖宗亞伯拉罕照著肉體得了甚麼？
A.(1-8)猶太人第一個觀念，割禮是他們得神稱義的原因，肉體不但指人的行為也指受割禮這件猶太人自豪的事，亞伯拉罕並未因肉體的割禮得著什麼。神不是因他行割禮而稱他義。反之，割禮倒是他已蒙恩的證據。保羅強調因信稱義既是根據「恩典」的原則。
【注1】 第四章：義因基督的復活，進入主觀的稱義。這活的稱義，乃是神更深的工作，亞伯拉罕蒙神稱義，乃是為得著後裔，產生國度，以承受世界。（13。）稱義不僅是為叫人從神的定罪蒙拯救，更是為叫神得著許多的兒子，（八29～30，）為基督構成一個身體，（十二，）作神的國，（十四17，）以完成祂的旨意。亞伯拉罕是所有信徒的祖宗。
4:2 倘若亞伯拉罕是本於行為得稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。
受割禮就是一種行為，是猶太人自認可誇的. <只是他在神面前並無可誇。>修訂本
亞伯拉罕憑自己為神作事，產生三個果子，（羅得，以利以謝，以實瑪利）。大多成為以色列人世世代代的仇敵，亞伯拉罕最終停下他自己的努力，就是真割禮。割禮成為對亞伯拉罕經常的題醒，叫他停下自己的作為，而憑在神裡面的信活著。稱義與肉體的行為和成就，完全無關。
4:3 原來經上說甚麼？說，“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”
算為他的義在第四章出現4次(V.3.9.22.23)，首先(v.3)他的義與肉體就是行割禮無關，第二處(v.9)他的義是因他的信與行割禮無關，是在行為以外。第三處(v.22)他的義與他的經歷生活及他的盼望有關。第四處(v.23).，他的義與我們這些將來的人得稱義的原則相同，就是因信在基督的死與復活裡面才得稱義。
神曾多次向亞伯拉罕顯現，（創十二，十三，十五，十八，徒七2，）每次都將祂的榮耀與祂自己的一些成分，傳輸到亞伯拉罕裡面。因此，這信實際上就是神所傳輸到他裡面的元素，在他裡面的湧出。神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，就是算他為義。
「算account to him as rightousness」記入，會計歸在賬上，稱義是因恩典藉信，在受割禮14年前。人得稱義是根據「恩典」的原則，不是根據行為的原則。
4:4 作工的得工價，不是照著恩典，乃是照著所該得者算的。
天然的人總是要為神作工，好得工價。沒有恩典，沒有信，也沒有享受。
神稱我們為義，不是對我們好行為的報酬，乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典。既是照著神的恩典算的，就不再是本於行為；不然，恩典就不再是恩典了。
各種異端或多或少幾乎都含有以人的工作為得救條件的成分。作工就是肉體的行為，得稱義就是工價。
4:5 惟有不作工，只信靠那稱不虔者為義之神的，他的信就算為他的義。
人不作工，是因為他知道沒有任何工作能夠賺取救恩。否定人有任何功德或好處。儘管人竭盡所能，仍不能滿足神公義的要求。所牽涉的是恩典。
4:5 惟有不作工，只信靠那稱不虔者為義之神的，他的信就算為他的義，
乃是本於信，照著恩典。
4:6 正如大衛也稱那在行為以外，蒙神算為義的人為有福的：
大衛也同樣認為稱義是「在行為以外apart from works」。大衛並沒有提及行為；赦罪是基於神的恩典，並非由於人的努力。這原則是用於普世之人。
4:7 “不法得赦免，罪得遮蓋的人，是有福的。
4:8 主絕不算為有罪的人，是有福的。”
大衛知道如果神不將某人算為有罪，這人在神面前必定有公義的身分。神稱罪人為義。大衛所說的福就是因信稱義，不是因行為稱義，如果因行為稱義，大衛就不能得神赦免。當大衛受拿單的責備而認罪的時候，「大衛對拿單說，我得罪耶和華了。拿單說，耶和華已經除掉你的罪」（撒下12:13）。當大衛什麼都還沒有做的時候，神已經除掉他的罪。他的罪不是憑自己行什麼而除掉，是憑神赦罪之恩而除掉的。
4:9 如此，這稱為有福的福是單加給受割禮的人，還是也加給未受割禮的人？因我們說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
<這福是單加給受割禮的人> Is this blessing then upon the circumcision only,
<信就算為給亞伯拉罕的義，>Faith was accounted to Abraham as righteousness.
大衛提到得蒙赦罪的人有福，是泛指一切信的人而說的，並沒有限定專指受割禮的人。詩32:」「凡心裡沒有詭詐」，更是指一切信的人說的。這赦罪之福不單為猶太人，也為外邦人。
B.(9-12)猶太人第二個觀念，就是他們認為他們在神稱人為義的事上有特權，只有受了割禮的人才可以稱義。保羅證明這並不是事實。
4:10 是怎麼算的？是在他受割禮的時候，還是在他未受割禮的時候？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
4:11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮時那信之義的印記，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
【注1】 割禮不是亞伯拉罕得稱義的原因，乃是神已稱他為義的外表記號和證實。割禮是指割除人天然的力量。亞伯拉罕在受割禮以前，已經得稱義，神在創十五也已經堅定與他所立的約。割禮是從他這一面再堅定神與他所立的約，作為經常的題醒：他再不能用天然的力量討神的喜悅。
亞伯拉罕在創15:6，大約八十五歲，但與神立約而受割禮是九十九歲（創17:1）。麼亞伯拉罕的稱義不是因割禮，乃是因信（創15:6）。
4:12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且照我們祖宗亞伯拉罕，未受割禮時之信的腳蹤而行的人。Walk in the steps of that faith
IN THE STEPS腳蹤：像行軍時，後面的人要跟著前面的人規律、確定的腳步走，亞伯拉罕的義是生活上主觀經歷的義。人若照亞伯拉罕信的腳蹤行，亞伯拉罕對他們就是受割禮之人的父，他們就進入一種不信靠自己，只信靠神的生活，使他們得著神主觀的稱義，成為亞伯拉罕真實的後裔。
神應許亞伯拉罕可以作多國的父的時候，這因信稱義的恩典將要成為萬國的福音，早已隱藏在那應許中了。外邦人也都可以像亞伯拉罕那樣因信稱義，這便使亞伯拉罕作了多國之人信心的父，因而應驗了神的應許。
猶太人不可只受了割禮，亞伯拉罕便是他們的父；還得看他們是否有亞伯拉罕那樣因信稱義的信心，才是真正的亞伯拉罕之子孫，主耶穌與猶太人辯論時，猶太人說：「我們的父就是亞伯拉罕」（約8:39），而主耶穌卻說：「你們是出於你們的父魔鬼」（約8:44）的緣故了。因為他們裡面沒有信，只有恨，殺人。
4:13 因為神應許亞伯拉罕，或他的後裔，必得承受世界，不是藉著律法，乃是藉著信的義。
神所揀選的人承受世界，是稱義的最終目，叫他們在地上為神掌權。（創一26。）
律法是神在舊約對人暫時的經綸，因為律法是因人的過犯臨時添上的；（加三19；）信仰是神在新約對人永遠的經綸，因為信仰是根據神永遠的計劃。神在舊約是以律法對待人，就是本於律法的義。神在新約是以信仰對待人，人若相信神所命定人信的基督，就得著信的義，就是本於信的義。
C. (13-16)猶太人第三個觀念，就是認為神的應許(祝福)是從律法而來，既然外邦人並不認識律法，就受到咒詛。事實是，當神應許亞伯拉罕和他後裔，會承受世界時，衪並沒有附加條件，或律例條文（律法要到四百三十年後才頒佈──加三17）。所以這是無條件恩典的應許，要憑信來接受。保羅說神應許亞伯拉罕和他的後裔承受「世界」（原文kosmos就是一般所指的世界）。照著亞伯拉罕之信心腳縱去行的人，都要在基督裡承受「世界」。
4:14 若是本於律法的，纔得為後嗣，信就成了虛空，應許也就失效了。
神應許亞伯拉罕時尚無律法，若是本於律法，就是照著肉體本於行為，與信無關，也令應許失效。
4:15 因為律法是惹動忿怒的；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
猶太人以為，他們得了律法，就是承襲了祝福；只是他們所承襲的，是過犯而已。4:16 所以人得為後嗣是本於信，為要照著恩，使應許定然歸給一切後裔，不但歸給那本於律法的，也歸給那本於亞伯拉罕之信的。
人得為亞伯拉罕之後裔，他的屬靈子孫，繼承屬靈福份，是本乎信，照著恩典。亞伯拉罕的後嗣；所要承受的產業，是屬靈之迦南，就是因信基督而承受的美地。
4:17 亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無為有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記：“我已經立你作多國的父。”
亞伯拉罕在兩件事上信神：(一)以撒的出生，關係到神是「稱無為有」的神；(二)獻上又得回以撒，關係到神是「叫死人復活」的神。亞伯拉罕信神，並將祂應用在他的處境中。神復活的大能。使我們能消除死亡，勝過屬死的事物。神創造的大能。祂只要說話，就能從無創造出有。（詩三三9。）亞伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，凡像亞伯拉罕以信為本的人，都是這新族類中的人，都是亞伯拉罕的子孫。（加三7。）
D.(17-22) 猶太人第四個觀念，亞伯拉罕只是猶太人的父。保羅改正他們，亞伯拉罕在主面前乃是「作多國的父」，就是世上一切照著他信心的腳蹤而信靠神之人的父，保羅引證──「我已立你作多國的父」（創17:5）。這多國的父，把受割禮的猶太人與未受割禮的外邦人，都包括在裡面了。
4:18 他在無可指望的時候，仍靠指望而信，就得以照先前所說，“你的後裔將要如此”的話，作多國的父。
亞伯拉罕是本於信得稱義之人的表樣，他靠著所望之事而活。
He beyond hope believed in hope。(whoagainst hope believed in hope) 無可指望」的意思是與盼望相反，或違反著盼望；「靠指望」可以解釋作根據盼望，就是根據神的應許。在盼望的更遠處的盼望中相信，就是靠著所望之事而活。盼望還有更高的盼望，神如果把我們抬高舉起，我們就會看見盼望後面的盼望，亞伯拉罕還沒有以撒之前(無可指望的時候)，就看見他的後裔要多如星(新約聖徒在屬天做君王)；多如沙(以色列人在屬地作祭司)。(believed in hope)
4:19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育也已斷絕，他的信還是不軟弱，
亞伯拉罕天然力量的了結，這了結有關神對他主觀的稱義。
And notweakening in his faith—軟弱是進行式，我們的心常常受到撒但從環境來的侵蝕，如雨淋，河沖，風吹，房子就倒塌了。太7:27雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。
4:20 總沒有因不信而疑惑神的應許，反倒因信得著加力，將榮耀歸與神，
不信就疑惑，信就得加力，如何能得加力? 從神的話(應許)。太7:25雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為是立基在磐石上。磐石是指基督智慧的話─啟示祂諸天之上父旨意。這就是進窄門，走生命的狹路。
4:21 且滿心確信，神所應許的，祂也必能作成；
行27:25我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。
4:22 所以這就算為他的義。
算為亞伯拉罕的義是主觀經歷的義，他在環境中:
1. 不被環境動搖：在無可指望的時候，被神拔高，靠指望而信。
2. 他的信不被環境侵蝕，不被弱化。
3. 沒有不信，沒有疑惑，沒有減弱神的應許，疑惑是撒旦注射的毒素，產生不信。將我們從生命數轉到知識樹。
4．因信得著加力，就是轉到靈裏從屬天的發電機得著充電，並將榮耀歸與神。
5. 滿心確信，神所應許的，祂也必能作成。
在亞伯拉罕失敗的一生中，神不看他的失敗，他也不看自己的失敗，
4:23 算為他的義這句話，不是單為他寫的，
4:24 也是為我們將來得算為義的人，就是為我們這些信靠那使我們的主耶穌從死人中復活者的人寫的。
算作我們義的信，乃是信公義的神，為我們的罪審判基督，按公義將祂治死以代替我們，又按公義使祂從死人中復活。
23-24這兩節經文解釋了亞伯拉罕因信被算為義的原則，當初亞伯拉罕信神使他的子孫多如天上的星，海邊的沙的那種信心，與今日我們信耶穌從死裡復活有相同之意義和價值。因其中所含的「福音」的意義是相同的，將有許多人信靠亞伯拉罕他後裔中將要降生的救主而成為他的子孫。亞伯拉罕信那還未完全顯明的救恩，我們信那已經顯明的救恩；所以亞伯拉罕因信稱義的原理與我們是相同的。神對亞伯拉罕說「萬國必因你得福」這句話，就是神要叫外邦人因信稱義的「福音」，是隱藏在舊約裡的福音。在亞伯拉罕的時候，他只不過信神要叫他作多國的父，信神要叫萬國因他得福；在我們這時候卻是信那已經降世受死的救主，都是本著與亞伯拉罕同樣的信心，仰望他所仰望的同一位救主（參約8:56）。
4:25 耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。
25節解釋上節。我們信耶穌從死裡復活，就可以和亞伯拉罕一樣地稱義（17節，亞伯拉罕所信的，是叫死人復活的神，與我們信神使主耶穌從死裡復活有相同的特色。）因為耶穌基督的受死是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。（「我們」包括猶太人與外邦人。）基督的死不但在消極方面擔當我們罪惡的刑罰，祂還復活了，證明祂在十架的死，已完全滿足了律法所要求的刑罰；祂的「義」付清了我們罪的贖價，還綽綽有餘地叫我們可以在神面前活著。永生神兒子的生命，在代替我們受那永死的刑罰（被神棄絕）之後，還有充足的能力勝過死亡，從死裡復活，使一切信祂的人都領受了永生神的生命。
【注1】 基督的死已完全履行並滿足神公義的要求，因此我們藉著祂的死，就得神稱義(得到祂的救贖)。（三24。）祂的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求，我們因祂的死已經蒙神稱義(得到祂的救贖)，並且我們在祂這位復活者裡面，已經在神面前蒙悅納(蒙神稱義)。不僅如此，祂這位復活者，也在我們裡面為我們活出能得神稱義，且蒙神悅納的生活。
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