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新約（三） 復興報第二十五期
讀經：馬太福音二十六章二十八節：『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』

基督的血雖是為赦罪流出來的，這血卻是『立約的血。』血最初的關係，乃是為著約。血的性質，乃是屬乎約的。血的功用，乃是為要使罪得赦。流血固然是為著贖罪、赦罪。但是，乃是立約的血，流出來使罪得赦。若非立約的血，就是流了，也不會有赦罪的功效。流血所以能赦罪，是因為神曾和人立一個約，這個約說流血會赦罪，所以流血纔會赦罪。
條約所包括的有兩件事，就是應許和事實。神所給我們恩典的話語有三，就是應許、事實、和條約。在條約中，又包括應許和事實兩樣，神的約就是應許。不過神的應許，是神的口所說的；神的約，是神起誓所立的。應許會捆綁人，約更會捆綁人，並且約是不能廢棄的。
為何約中有應許和事實呢
希伯來九章十六節：『凡有遺命，必須等到留遺命的人死了。』（遺命原文與約同。）新約的約字，和遺命這字，原文都是約。所以新約，可以說是神立的一個約，也可以說是神的一個遺命。約，沒有應許，就不能成立。任何約，都得有應許。神的約，比神的應許更高。不能說所有應許都是約，但所有約，都有應許。
約內不只有應許，也是遺命；所遺留的就是事實。
神在聖經中所給我們的恩典，有三大件：（一）應許；（二）事實；（三）條約。約是比應許、事實高得多，但約也包括應許、事實。

這遺命，是否可靠。
『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二六28。）這杯是立新約的杯，這血是在新約裏，這新約是在新約的血裏的。這新約的血是有一個偉大的功效，就是可以洗罪的。主耶穌基督流血，直接的目的，是為立約。約，為何要流血來立呢？何以流血所立的約，纔有效力呢？
新約是承接神與亞伯拉罕所立的約之後的。新約是把神與亞伯拉罕所立的約發揮光大之。新約是繼承神所應許亞伯拉罕的。加拉太書告訴我們神與亞伯拉罕所立的約，是正統的約。惟有應許的約，就是神與亞伯拉罕所立的約與新約，是正統的。其實舊約的期間是從出埃及十九章起，到主耶穌死時為止。在此舊約之前，另有一更早的約，就是新約所承繼下去的那個神與亞伯拉罕所立的約。
我們人本來是好的，後來因為犯罪墮落，就多了一個良心，叫人當憑著良心來行事為人。但在神創造天地後二千五百年，人仍犯罪，所以神叫摩西和人立約（律法）。神應許以色列人作君尊的國度，作祭司的國度。惟舊約的條件是雙方的，所以有兩塊約版放在約櫃裏。一方面是以色列人必須遵行律法，另一方面是神就必祝福他們。他們若不行神的律法，神就必刑罰他們。這就是舊約的光景。
按伊甸園當時光景來說，主耶穌的血是必須的；按律法來說，主耶穌的血也是必須的。當日放逐離開伊甸園的光景是怎樣的呢？人失去地位，失去產業，失去生命，必須勞苦，必須流汗。我常想，罪是大減法，（算術中的減法，）叫我們身體和靈性生命的一切，和我們從造物的神手裏所當得的一切，都因著罪失去了。這些都是因亞當而失去的。
從亞當到摩西，是一個頂長的時代；從摩西到基督，也是一個頂長的時代。從亞當到摩西，死就作了王；從摩西到基督，不只死作了王，並且是死和罪作了王。從亞當起就有罪，但乃是死作了王，因為犯罪的結果就是死。死是甚麼？死就是罪的集大成。罪如同小流小河，死如同海。從亞當到摩西這一時代的總稱就是死。因為放逐、咒詛、生產、荊棘、痛苦、流汗，都是表明人是望著死去的。所以，這些事，就是表明死。這些事的結局就是死。

這是我們在伊甸園裏因著亞當所失去的，跟著亞當所得著的。我們不只失去這些，我們是失去一切。二千五百年後，摩西在西乃山，得了神所賜律法的約。這約所說的，是人若遵守這約上的話，神就必祝福他。若不遵守這約上的話，神就必刑罰他。這樣，律法加上甚麼給我們沒有？沒有。是加法麼？不。從亞當到摩西，死就作了王；從摩西到基督，死和罪就作了王。以前不過是死，現在又加上罪；因為律法不過顯明罪而已。這實是大減法，不但沒有祝福，且加上罪，加上咒詛。
當基督未來時，我們人有兩種大虧損，第一種是因亞當失去的，第二種是由摩西失去的。這些叫我們禱告落空，得不著答應；叫我們失敗，不能得勝；叫我們遠離，不能享受神的同在；叫我們愚昧，不能認識神；叫我們軟弱，不能享受神所給我們身體和靈性的能力；叫一切關乎我們生命和敬虔的事都得不著。從亞當到摩西，死如何除去了呢？從摩西到基督，罪如何除去了呢？今天血要回答這個問題。十字架是加號。神的十字架，把一切都加給我們。從亞當到摩西都是死，從摩西到基督都是罪；基督的血卻結束了亞當的一切和死，也結束了摩西以後一切的定罪，叫我們在神面前所有的虧欠都除掉，再不留下甚麼。因著我們的主流血的緣故，我們就不必死了，我們的罪就也都洗淨了。本來神是為著我們的，神的甚麼也都是我們的。只因我們有罪，並有因罪而來的死，我們和神中間就隔絕了，就叫我們的神不能幫助我們，並神所要給我們的祝福和恩典，不能臨到我們身上。寶血的工作在直接方面雖然好像只洗淨了罪，但是，寶血實在是恢復了我們和神的關係，使神所曾給、能給、要給我的事物，又能毫無阻礙的臨到我們的身上。所以寶血是把神加給我們了。基督的血不只成功了救贖，乃是成功了永遠的救贖。基督的血，不像牛羊的血只成功了暫時的救贖，乃是一次流血，成功了永遠的救贖。基督的血不像舊約的人所靠的牛羊的血，乃是一次流血，就再沒有罪了，良心也不再有罪的控告了。這是基督的血所作的：永遠完全的解決了罪的問題。這樣的解決了罪，就是將神加給我們。

大衛和約拿單曾結盟立約，後來大衛按他與約拿單所立的約，叫人在掃羅的後代中，找出約拿單的小兒子米非波設，叫他坐在大衛席上與自己同喫。米非波設本來所失去的有兩樣：（一）自己的生命；（二）他祖宗所給他的產業。當大衛叫人去找他的時候，他害怕發抖；等到大衛向他表示了好意之後，他纔知道他的生命沒有危險了。但是，他如果只得保全生命，就還不過只得了一半。大衛又叫洗巴來，把掃羅家一切家產都還給他，他的產業也就恢復了。
神要給我們的生命，我們已得著；神還要給我們已失的產業。主耶穌基督的流血，不只是為罪得赦免，我們若單知道這個，已是彀榮耀的一回事。凡為罪感覺羞恥的，知道罪是可惡可恨的人，就必知道這個。不只死亡定罪的問題都已解決了，主耶穌流血，也是為恢復已失的產業。這血，作了一件最奇妙的事，就是加上神。主耶穌的血把我們從伊甸園裏所去的產業都完全贖回來。『我血所立的新約！』（路二二20。）主的血，一面是為贖罪而流；（在消極方面，除去那些害我們的；）一面是為著立新約而流的。（在積極方面為著買回我們所失去的產業。）。
新約是神藉耶穌基督的血，為我們把許多東西買回來的一種文據。

救恩的那一段是神的義作的，救恩的那一段是神的恩作的。在主釘十字架之先，都是神恩典作的；在釘十字架之後，都是神的義作的。恩典好像自來水，公義好像水管子。恩典是藉著公義的管子，通到我們身上來的；恩典從不自己流到我們身上。羅馬五章二十一節：『就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。』恩典是藉著義作王的。神不單獨給人恩典，神是藉著義把祂的恩典給人。神可憐我們，捨不得我們死，所以叫主耶穌來為我們死，這是恩典。若神不愛我們，不施恩典，主耶穌就不能來為我們成就贖罪的工作。但主耶穌基督已死，救贖已成，那麼，現在我們信主得救，是神的恩救我們呢？還是神的義救我們呢？是神的義救我們。因為主耶穌已死，罪已得贖，叫我們不再被定罪，主的死也就是我們的死，神已悅納我們在基督裏所獻的祭，今天我們所得的是該得的。今天神若不救我們，神就是不義。在釘十字架之先，神不救我們，我們不能說神不義，只能說神不愛我們。等到主耶穌已死，救贖已成，神若不救我們，就不是神不愛我們，就不是神沒有恩典，乃是神不義，失去信實了。

恩典以公義的樣子顯現，好使我們的信心剛強。因相信神是公義的，比相信神是恩慈的容易。我們如何知道我們的罪已得赦免呢？是神給我們約，神給我們話，叫我們有把握。
那個女人用頭髮擦主耶穌的腳的事麼？她一直哭，主就對西門說，你沒有用水洗我的腳，但這女人用眼淚溼了我的腳，因為赦免多的愛也多。這話是主指著這女人的罪得赦免說的。但主卻是對西門如此說，並未直接對女人如此說。其實，當主與西門說話的時候，她的罪是已經赦免了。這女人雖也聽見了，但是，主以為還不彀。因為她的罪雖然是赦免了，但是，人的信心有時剛強有時軟弱，或者有時要想我的罪到底赦免了沒有，或者有時也許要起疑惑，想我尚未得救罷。所以，雖然她在事實上是已經得救了，主卻特意的、明顯的對她說『女人，你的信救了你。』（路七49。）主說這句話，意思並非她在這時候纔得救，乃是要特地說句話，為的是要給她把柄。已經有了得救的事實還不彀，還得有得救的話語。當她在這時候得了這句話之後，無論是遇見撒但的甚麼試探，或是人的甚麼笑話，或是自己的甚麼疑惑，她都有能力來對付一切。她可以抓住主的話，對這一切說，主說，我的信已經救了我了。
我們所得的是神的恩，但神用公義與我們立約，叫我們可以和神清算，可以拿住神的話。信心的道路，就是拿住神的話與神說話，就是拿住神的話與神清算。我們是站在恩典地位上的，但是我們卻非直接得恩典的。恩典並不直接通到我們身上。耶穌基督的血，成為公義的根基，叫神與我們所立的約，不能落空。我們現在是站在公義的根基上，與神來往。神喜歡我們拿住祂的話作把柄。神就是憑著祂的事實，給我們一個應許。有一位主裏有經驗的人說，『神的約，是神對於不信者的治療法，神用約來醫治不信的人。』有人要罪得赦免，要禱告到心裏平安纔以為得赦免。但聖經告訴我們甚麼呢？是信神的話所說的。約壹一章九節說，『我們若認自己的罪，神是信實的、公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』神說，認罪就得赦罪。所以，我們如果認罪，我們的罪，就必定是赦了的。如果肯信，就可得赦免的平安。神說，你的本分只要承認，神的本分乃是赦免。你作你的，神就也要作祂的。你只管作你的部分，神所當作的部分，你不必管。魏克思先生說一句話頂好。他說，難道你作你的了，神還不作祂的麼？所以你不必顧念你的感覺，不必顧念到別人的話語，也不必顧念撒但在你腦中所射入的思想，你只要顧念神的話。神說，我承認，祂赦免；所以，我承認了，祂就必定赦免了。基督人的生活，沒有別的，就是抓住神話語的生活。就是相信神是信實的、公義的，所以，祂說了就必定是了。祂說怎樣，就是怎樣。我們若完全站在主耶穌的血所立的約上，神必定顧念我們，神必給我們一切。神不能不把一切給我們，因祂已經接受了主耶穌的血。神把祂的旨意，捆在祂的約裏，神只能在祂的約裏活動。
主耶穌的血，就是買東西的價錢；新約，就是所買來東西的文據。我們的信心，就是取用主耶穌的血所買回來的。

今天是新約的時代，神盼望祂的教會按著祂的約來和祂辦交涉，按著祂的約和祂來往，要求祂履行。弟兄姊妹們，你們當鼓勵信心來與神說話，祂盼望你用信心來與祂說話。你可以抓住神的約來對神說，神阿，你必須給我，必須按你的公義和信實給我，因為這個在你的約上已經說過了。你要看見天上有新的恩典倒下來。這樣我們就要開聲讚美；因為我們口中都是蜜。這樣，我們在敬拜聚會時，不必勉強去抽出幾句讚美來，我們口中常常要說，阿利路亞了。
雅各書說，你們得不著，是因為不求；你們求也得不著，是因為浪費。（四2～3。）但是我要加上一句話說，你們求也得不著，是因你們不信。（不信神的應許、事實、和神的話。）不久，我們可見禱告的原則，這原則就是拿著把柄向神說話。舊約裏有一處說，耶和華說，你當命令我，吩咐我。（賽四五11。）哦，我們可以命令神！
你們也許不知血有多寶貝。你若要估血的價，不要按你所明白的來估價；只要對神說，我不知道血的價值有多大，但我求你按著血在你面前所有的價值，成功我的要求在我身上。不然，你的禱告和生命沒有效力。你若把血舉起在神面前，你要看見，你可以憑著藉這血所立的契約，支取這約為我們所豫備的。慕安得烈先生生說，沒有人知道這血所包含的有多少。你不能明白這血的價值。你也不必去管牠。我們不必憑著我們的眼睛來看血的價值，不過求神說，神阿，求你按這血在你面前所有的價值，為我們成功這禱告。

希伯來十章二十九節說，『何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？』這等人是不得救的人，是輕看耶穌基督立約的血的，他們對於主耶穌的死和救贖都不信，他們要想在主耶穌之外另得一位救主，為他們贖罪，是作不到的，所以結果是受刑罰。先有啟示，然後纔有信心來相信神所賜給我們的。