個人聖經信息讀書庫 這個新聞台收藏我讀聖經和各種信息的收藏，個人註記之聖經及信息的心得。求主祝福閱讀的人。請大家踴躍回應。 這張照片是1954年照的，中間那排右邊第3位是先父.

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我對史百克弟兄職事的看法

先父是在地方教會得救並聚會，到我國中時台南教會發生大難處，以致先父和一些聖徒們另外在租一處透天房子聚會，我們主日都一同去聚會，在那裡我也讀了聖經故事，後來在教會歷史及李常受弟兄交通理才知道那時不只台南，甚至是全臺教會發生大風波. 也就是四大金剛脫離地方教會. 究其原因就是因為李弟兄邀請史百克弟兄來台灣訪問兩次，第二次(1957)因為彼此對教會立場不同的觀點而分裂. 那時四大金剛自覺羽翼豐滿.遂藉史弟兄的話來做為分裂的藉口. 從此以後在地方教會甚少提及史弟兄的職事，甚至故意忽視它的職事。我從網路所蒐集的資訊發現，其實從倪弟兄起就以大量閱讀，翻譯，吸收來自西方教會的精髓. 史弟兄甚至還是倪弟兄的屬靈導師，

史百克是一位對倪柝聲影響很大的基督教領袖。1933年前後，史百克的著作及雜誌開始被倪柝聲介紹到中國。1939年，倪柝聲曾有一個時期在倫敦和史百克有很親密的交通，視他為屬靈的導師。兩人一同參加了開西大會。史百克與倪柝聲相交頗深，但他不同意倪柝聲嚴格的地方教會立場的觀點。1950年代，李常受兩次邀請他訪問台灣（1955，1957），不久，台灣地方教會出現了分裂的局面。

1939年倪弟兄和他住了一年. 只是他們對教會立場仍有不同的觀點，所以倪弟兄也未曾邀請史弟兄來中國. 我的看法是

1. 史弟兄確實是主恢復的時代職事. 接續賓路易師母十字架的異象，而且又恢復更多真理和實行，如脫離宗派，看見新耶路撒冷是屬靈，屬天，不是物質的天堂

2. 史弟兄過世後跟隨他的人也逐漸散去，留下的人又成為獨立宗派，主的恢復就此轉到中國，可見史弟兄不重視地方教會的建造，以至於缺少團體器皿，繼續讓主做事， 反之李弟兄離世後主在地方教會的恢復仍然向前，就是因為李弟兄特別看重建造。

(50年代的末期，那些在貴橡的聖徒們開始對真實的教會生活產生更深的渴慕。這樣的渴慕或許是來自史百克，因為他強調，在信徒們深處對屬靈家鄉的尋求，答案乃是地方教會。 為了應付這越來越大的需要，貴橡開始實施一些步驟，好更多實化地方教會的生活。他們試著帶進新的帶領，好幫助他們分擔管理貴橡教會生活的責任。他們也把更多的注意力放在這一種生活的發展上。令人驚訝的是，這些弟兄們發覺，阻礙當地地方教會生活繼續發展的，卻是因著支持史百克更擴展的職事而有的需要，這個需要一直持續不斷的壓在貴橡聖徒的身上。主後1965年，史百克形容弟兄們的感覺，「這一個廣大的工作與職事，包括書報、文書、印刷、特會等等，它所佔有的地位，成了當地地方教會合適彰顯與行動的限制。」.1963年，所有史百克所傳講的特會都被取消，因而停止了從1926年開始實行的特會慣例。主後1964年，兩位資深理事受創辦人的委託，設立第一批，共八位，住在當地的長老，好監督教會的屬靈生命及各樣事工的運作。教會生活從此繼續下去，也有一些發展，但人數卻不可避免的減少了。1963年起，史百克很少對會眾傳講。「他婉拒了繼續再在貴橡中心講道的邀請。」

　　3. 我們是承接歷代屬靈豐富的一代，自然包括主藉史弟兄所恢復基督豐滿職事的這部份，史弟兄算是我們的曾祖父輩，雖然我們不能停留在他那一個時代而不進步了， 但我們也不能抹殺那一代的豐富。特別是史弟兄所未重看的，而藉倪弟兄，李弟兄所恢復的真理和實行。

藍培德(Lance Lambert)述：「史百克的強項，是在所有的信息上都能引伸出屬靈的意義；史百克的弱點，是他未能把這些屬靈的原則，在實踐方面，予以落實。特別是教會在地方上的操作和執行。這就是整個問題的關鍵。(史百克傳)

我節錄史弟兄的信息都是發人深省的，但不表示我只活在他的時代裡，正如我今天如果要去高雄我一定選擇搭高鐵，我不會像曾祖父走路挑擔子翻山越嶺。

2013.3月余弟兄提到Sparks說到主的恢復是重在實行面，沒有實行就沒有恢復，有負擔把異像實行出來，主的恢復就是實行的恢復，只注重異像不注重實行就是偏離主的恢復核心價值，不像他只重異像，並且我們成全的對象不止是精英，不是爞中心到圓周而是全體事奉，就是那些暖椅子的，意見很多的，要叫他們能服事主，