六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm
〈行由品第一〉
原文：
「祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。」
淺譯：
「祖以袈裟遮圍」：五祖大師，看見六祖大師進來，於是乎去把門插上。那時候，窗戶不是玻璃的，是用紙糊的，五祖大師，還恐怕外邊有人看見六祖來，偷著在外面看，或者在外面偷聽，就用袈裟，他的袈裟很大的，把兩個人的頭，都包到一起。就像今天果逸在上面打坐，用條 blanket（毯子）把頭包上；但是這是兩個人，不是一個人。包上頭幹什麼呢？就在那裏面講《金剛經》。
你看！不像我給你們這麼公開講，五祖講《金剛經》，祕密地講，就教六祖怎麼樣才能成金剛不壞身。由一開始，講到「應無所住而生其心」，六祖更豁然大悟。這樣講法，是真不容易講，很憋氣的，把頭包上了布，不通氣；這樣講法，是不太好講的。
六祖大師說：「猶欠篩在。」這個就是說除糞，除見思的煩惱。說雖然知道用功的方法，但是對見思的煩惱，還沒有清除淨盡，這是「猶欠篩在」。還有，沒有人證明，雖然自己的功夫，用得登峰造極，爐火純青，到最好這種境地了，可是沒有經過明眼善知識的印證，這也叫「猶欠篩在」。
所以五祖大師聽他這樣講，就預備印證他的功夫。印證功夫，如果就告訴他：「你三更天到我那兒。」
或者「你到我房裏，我給你講講，我和你談一談。」當時我相信有其他的人在旁邊，五祖這樣一說，這個話很快地就會傳到神秀的耳朵裏去。神秀這一班黨徒如果知道，恐怕對於六祖又有不利；所以五祖大師就不講話，看看六祖大師的智慧怎麼樣？就敲碓三下，然後掉背著手，回到自己房裏去了。
那麼他這樣的舉動，六祖大師明白他的用意，可是其他的人如聾若啞，誰也不知道是怎麼回事？因為這是無聲說法。就是神秀的情報再快，甚至有無線電，安著radio，但是沒有聲音，你就沒有法子知道是怎麼回事？所以要點在這個地方，這我們應該知道的。
到房裏，又以袈裟遮圍，「不令人見」：不令其他的人看見。
「為說金剛經，至應無所住而生其心」：為六祖大師講《金剛經》。
雖然說是講《金剛經》，這其中還說幾句最要緊的，我現在也告訴你們。因為我當時有雷達，所以有錄音機錄下來，以下是五祖和六祖的談話，我現在告訴你們；這是在唐朝的錄音機，不是現在的錄音機。怎麼說的呢？
五祖大師就說：「你想要成佛嗎？」
六祖大師說：「是！我是想要成佛，我不想做其他的事情，就唯求作佛。」
五祖大師說：「你的志願，是非常好的；但是你想要成佛，先要斷無明。這無明也就是生出見、思的煩惱。你想要斷這個見、思的煩惱，先要斷無明。無明就是事情發生，你不懂，你不明白，這叫無明。
好像人的生死，就是由情愛使人生死。你想要沒有情愛，就先要破無明；無明一破，你的見惑和思惑，也就都沒有了。這無明是生死的根本，你想要斷無明，了生死的根本，就是《金剛經》上說的：『應無所住而生其心。』無所住，無所住什麼啊？無所住這個情愛；你不住到情上，不住到愛上，你去欲斷愛，生死就會了。」
六祖大師一聽，豁然開悟，洞徹本來面目，說：「喔！原來就是這麼回事，這沒有什麼困難的，很容易。」所以他就開悟了。
以上是唐朝的錄音，現在我開開給你們聽。
修行、學習佛法，首先要把應無所住這個心再生出來。不住，就是不住於情，不住於愛。你要是住到情上，住到愛上，這就是無明，也就是生死。你不住於情，不住於愛，不住於有，不住於空，這就是中道。中道並不是沒有「有」，也不是離了空，也不是另外在情愛外邊，再找出來一部份；就是在這個上邊，就能把它變過來。
你變情和愛成為真正的般若智慧，這就是「覺」；你要是不變過來，這就是「迷」。迷和覺，就是一轉身的功夫。你只要能轉過身來，所謂「回頭轉面」，你一回頭就是。
所以中國有一句話說：「苦海無邊，回頭是岸。」你若能回頭，這就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回頭，恣情縱欲，任著情愛去跑，愈跑愈遠，就是愈迷愈深；但是雖然深遠，你只要能一轉身，這就是頓悟。頓悟就是覺，你能覺，就是佛，你成佛了。
說：「那我成佛，沒有工作了，怎麼辦呢？就坐那兒，等著人給我燒香叩頭，這我覺得這沒有什麼意思。」那你可以再來做眾生啊！再來做眾生，和眾生做朋友，你度眾生都去成佛。成佛雖然說是沒有意思，但是他沒有煩惱，沒有憂愁。昨天講有個鬼，不願做人，說：
我今作鬼三千秋，也無煩惱也無愁
生公叫我為人去，只恐為人不到頭
那個鬼雖然沒有煩惱，沒有愁，但他是屬陰，佛是屬陽的。佛好像太陽光，鬼雖然是沒有煩惱，沒有愁，他盡是在晚間出現的。所以你好好算一算，你是願意做鬼啊？是願意作佛？願意做鬼，有情愛不要緊的；願意作佛，就要「應無所住而生其心」。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈行由品第一〉
原文：
「祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。」
浅译：
「祖以袈裟遮围」：五祖大师，看见六祖大师进来，于是乎去把门插上。那时候，窗户不是玻璃的，是用纸糊的，五祖大师，还恐怕外边有人看见六祖来，偷着在外面看，或者在外面偷听，就用袈裟，他的袈裟很大的，把两个人的头，都包到一起。就像今天果逸在上面打坐，用条 blanket（毯子）把头包上；但是这是两个人，不是一个人。包上头干什么呢？就在那里面讲《金刚经》。
你看！不像我给你们这么公开讲，五祖讲《金刚经》，秘密地讲，就教六祖怎么样才能成金刚不坏身。由一开始，讲到「应无所住而生其心」，六祖更豁然大悟。这样讲法，是真不容易讲，很憋气的，把头包上了布，不通气；这样讲法，是不太好讲的。
六祖大师说：「犹欠筛在。」这个就是说除粪，除见思的烦恼。说虽然知道用功的方法，但是对见思的烦恼，还没有清除净尽，这是「犹欠筛在」。还有，没有人证明，虽然自己的功夫，用得登峰造极，炉火纯青，到最好这种境地了，可是没有经过明眼善知识的印证，这也叫「犹欠筛在」。
所以五祖大师听他这样讲，就预备印证他的功夫。印证功夫，如果就告诉他：「你三更天到我那儿。」
或者「你到我房里，我给你讲讲，我和你谈一谈。」当时我相信有其他的人在旁边，五祖这样一说，这个话很快地就会传到神秀的耳朵里去。神秀这一班党徒如果知道，恐怕对于六祖又有不利；所以五祖大师就不讲话，看看六祖大师的智慧怎么样？就敲碓三下，然后掉背着手，回到自己房里去了。
那么他这样的举动，六祖大师明白他的用意，可是其他的人如聋若哑，谁也不知道是怎么回事？因为这是无声说法。就是神秀的情报再快，甚至有无线电，安着radio，但是没有声音，你就没有法子知道是怎么回事？所以要点在这个地方，这我们应该知道的。
到房里，又以袈裟遮围，「不令人见」：不令其他的人看见。
「为说金刚经，至应无所住而生其心」：为六祖大师讲《金刚经》。
虽然说是讲《金刚经》，这其中还说几句最要紧的，我现在也告诉你们。因为我当时有雷达，所以有录音机录下来，以下是五祖和六祖的谈话，我现在告诉你们；这是在唐朝的录音机，不是现在的录音机。怎么说的呢？
五祖大师就说：「你想要成佛吗？」
六祖大师说：「是！我是想要成佛，我不想做其他的事情，就唯求作佛。」
五祖大师说：「你的志愿，是非常好的；但是你想要成佛，先要断无明。这无明也就是生出见、思的烦恼。你想要断这个见、思的烦恼，先要断无明。无明就是事情发生，你不懂，你不明白，这叫无明。
好像人的生死，就是由情爱使人生死。你想要没有情爱，就先要破无明；无明一破，你的见惑和思惑，也就都没有了。这无明是生死的根本，你想要断无明，了生死的根本，就是《金刚经》上说的：『应无所住而生其心。』无所住，无所住什么啊？无所住这个情爱；你不住到情上，不住到爱上，你去欲断爱，生死就会了。」
六祖大师一听，豁然开悟，洞彻本来面目，说：「喔！原来就是这么回事，这没有什么困难的，很容易。」所以他就开悟了。
以上是唐朝的录音，现在我开开给你们听。
修行、学习佛法，首先要把应无所住这个心再生出来。不住，就是不住于情，不住于爱。你要是住到情上，住到爱上，这就是无明，也就是生死。你不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。中道并不是没有「有」，也不是离了空，也不是另外在情爱外边，再找出来一部分；就是在这个上边，就能把它变过来。
你变情和爱成为真正的般若智慧，这就是「觉」；你要是不变过来，这就是「迷」。迷和觉，就是一转身的功夫。你只要能转过身来，所谓「回头转面」，你一回头就是。
所以中国有一句话说：「苦海无边，回头是岸。」你若能回头，这就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回头，恣情纵欲，任着情爱去跑，愈跑愈远，就是愈迷愈深；但是虽然深远，你只要能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉，你能觉，就是佛，你成佛了。
说：「那我成佛，没有工作了，怎么办呢？就坐那儿，等着人给我烧香叩头，这我觉得这没有什么意思。」那你可以再来做众生啊！再来做众生，和众生做朋友，你度众生都去成佛。成佛虽然说是没有意思，但是他没有烦恼，没有忧愁。昨天讲有个鬼，不愿做人，说：
我今作鬼三千秋，也无烦恼也无愁
生公叫我为人去，只恐为人不到头
那个鬼虽然没有烦恼，没有愁，但他是属阴，佛是属阳的。佛好像太阳光，鬼虽然是没有烦恼，没有愁，他尽是在晚间出现的。所以你好好算一算，你是愿意做鬼啊？是愿意作佛？愿意做鬼，有情爱不要紧的；愿意作佛，就要「应无所住而生其心」。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
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