蘇南嘉措仁波切 中華佛教吽字持明成就正法會主法上師 蘇南嘉措仁波切，因悲憫眾生於末法世間之疾苦無常，發願自雪域行腳世界各地，為眾生傳唱諸佛遺愛人間的悲智法教，引導眾生脫離生死輪迴的苦海中。 1993年，仁波切以心懷六道有情、普濟十方之悲心，細觀娑婆眾生因緣，有感台灣是一處佛法興盛的福地，由衷的希望在台灣啟建一處培育僧才，廣利眾生的台灣桑耶寺。 直至2011年於春季規劃與籌備，在苗栗後龍搭建籌備處與佛堂，在眾師兄們與十方善信，因上師的願力感動和護持下，以堅定的信念，一步一腳印共同描繪台灣桑耶寺，日後將普現於世廣利眾生的悲智光明。

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寂護出身孟加拉地區的王族（有人說奧里薩），在說一切有部中出

家，後師從中觀派清辨大師，是著名的那爛陀寺佛教學者。但是他

在見解上與其師清辨不同，主張綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的

觀點，建立了隨瑜伽行中觀派。

入藏

寂護大師受到藏王赤松德贊的邀請，自尼泊爾至西藏地區傳法。西

元794年接受七位西藏貴族的請求，授予他們出家戒成立僧團，史

稱「預試七人」或「七覺士」〈Sad mi drug〉，是藏傳佛教僧團

的開始。這也是西藏僧團戒律為說一切有部不是大眾部的原因。

迎請蓮師入藏

寂護大師在西藏的傳法活動，引起了西藏舊有貴族與苯教支持者的

不滿，藉口當時發生的嚴重冰雹、瘟疫、雷擊等災害，認為這是因

為寂護大師傳入佛教，觸怒了當地神明所致。藏王受到極大的壓力

，只能讓寂護大師返回尼泊爾。

寂護大師建議藏王至烏仗那地區邀精通密法的蓮華生大師入藏。蓮

華生大師入藏之後，展現極大的神通力量，降伏了當地的神靈與苯

教修行者，並且為桑耶寺灑淨，讓它能夠順利的開始動工。藏王再

度邀請寂護大師返藏。寂護大師返藏之後，與苯教支持者展開了數

次大型的辯論，辯破了他們的各項論點，佛教信仰在寂護大師與蓮

華生大師協力合作之下，開始流行於西藏地區。並合之建立桑耶寺。

樹立法幢

寂護大師以桑耶寺為基地，傳播佛教。他見到當時西藏地區僧侶的

學養不足，對佛教又有許多誤解，建議藏王派人至印度那爛陀寺求

學，學習梵文，並將佛教經典譯成藏文。他在桑耶寺住持了十三年

，最後在西藏入滅。

隨著佛教信仰的流行，藏傳僧侶內部也發生了教義之爭。其中一派

的領導者，是來自漢地的摩訶衍。摩訶衍和尚教授禪宗荷澤派的思

想，強調不作意、頓悟成佛。但是寂護大師門下不認同這種說法，

他們遵守寂護大師所教授的教法，認為修學應有次第，強調觀行，

以智慧分別力漸修而至成佛。

為了解決紛爭，藏王舉行了一次大型的辯經大會，邀請寂護大師的

弟子蓮花戒論師代表，與摩訶衍那門下進行辯論，最後由蓮花戒論

師勝出。藏王下令驅逐摩訶衍大師及其門下，不允許他們繼續在西

藏傳教，同時宣布此後西藏佛教須以寂護大師所教授的內容為準。