給福爾摩莎寫信 新址:http://blog.udn.com/highsea

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佛性是人人所自有的，佛法是人人可自我觀感並修練的；所以佛陀說：要以自己為根基依靠自己切勿依靠他人，以法為根基依靠法切勿依靠其他，這就是我說的「自燈明法燈明」（雜阿含, 652經）。

佛陀並不認為自己有什麼創見，他說自己不過是在曲折小徑的深處看到了古人的行徑；他說：不論我出不出世，這法從古迄今以至來來，都在世間運行，我不過是證悟了這個事理，拿來為別人講解（雜阿含, 337經）。

菩薩就是一個人，已經學得正確認識人間真相和生存事理，並且可以將這種佛法開悟他人（雜阿含, 66經）。


阿含是梵文的譯音，我們如果上網去查線上的梵英辭典，可以看到它的意思是proof of the trustworthiness of a source of knowledge（一種可信的知識根源的證物）。
佛陀說法前後橫亙四十多年，是陸次發展起來的思想體系，他的說法也不是一開始就井然有序的。我們特別要注意的是，當時沒有文字，傳法必須依賴記憶和傳頌。而且，他每次開悟了弟子，就鼓勵他們個別前往各地去傳法；這些弟子自己也許會別有延伸或發明，特別也因為佛陀還在世的時候，諸大弟子中就已經有思想和派系的差異。無論如何，這部經也是先後累積的編集，所以，有些教義，也是不可信的。
但是，就這部經是最早一批佛陀行傳、言論、教學總總的綜合結集，當然是可信的佛學根源。
《阿含經》分四部，各約為《雜阿含》1362經、《中阿含》222經、《長阿含》30經、《增一阿含》472經；共計將近兩千一百經。
佛法的結集，起初是修多羅（契經，講說法義之散文），次為祇夜（重頌），再為記說（弟子說，如來所說）。這些經結集成《雜阿含》，它是一切事契經的根本；主要內容是：佛陀和弟子的言論。
《中阿含》與《長阿含》的集成是同時的，但兩部所類集的各種經典，《中阿含》要早一些，重法義的分別、抉擇、整理、評判外道，從佛法多樣性中現出完整體系，為出家眾的禪慧修證的開示為主。
《長阿含》將《中阿含》的內容更加體系化，想透過一般的天、魔、神的民間宗教信仰，對婆羅門、外道、居士、一般社會表現佛陀的崇高、佛法的究竟。
《增一阿含》，為了方便論師、律師教化，按當時所傳經法，以增一法：一問一答一記論來編集，具大乘思想，多比喻、本事傳記。
無論經典的形式，怎麼樣分類，契經、祇夜、伽陀、自說是經常被舉出的四種重要體裁。
契經，就是一般所說的經，首先是「如是我聞，一時佛在…….」開始，講述佛陀在什麼地方說法，接下來用長行（散文）來記述說了什麼道理。結尾以「時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行！」，就是說當時在場的比丘大眾，聽了佛陀的說法，欣然接受，就遵照去做了。這就是一般稱為「經」的體裁。
祇夜，應頌或重頌，就是把先前用散文記述的教旨，再用韻文複述的意思。
伽陀，偈頌，前無散文之孤起頌。
自說，前無問者佛陀自行宣說。
但是，所有的佛經無論是翻譯梵文來的，或是中國高僧寫的，文言、古語、術語都是現代人閱讀的障礙。因此，任何人拿起佛經想自己讀出佛法，一定會像丈二金剛摸不著腦。

例：
雜阿含，一二○一經：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明，身作證。
時，尊者婆耆舍作是念：我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。即說偈言：
「本欲心狂惑，聚落及家家，
遊行遇見佛，授我殊勝法。
瞿曇哀愍故，為我說正法！
聞法得淨言，捨非家出家。
聞彼說法已，正住於法教，
勤方便繫念，堅固常堪能，
逮得於三明，於佛教已作。
世尊善顯示，日種苗胤說，
為生盲眾生，開其出要門：
苦苦及苦因，苦滅盡作證，
八聖離苦道，安樂趣涅槃。
善義善句味，梵行無過上，
世尊善顯示，涅槃濟眾生！」

要能讀通這經，除了解決文言古字的障礙，首先要知道這經中的說法者婆耆舍長老是個詩人，其次要明白什麼是「三明」、「苦因苦滅」以及「八聖離苦道」這些術語，否則就能登堂奧。

雜阿含，一二○一經，說的是：

從前我心狂亂的時候，走過一個鄉鎮又一個鄉鎮，一個村莊又一個村莊，這樣走來走去，無意間遇到了佛陀，他可憐我，就教我正確認識人間的真相（蘊、處、界）和生存的事理（緣起、苦集、苦滅）。我聽了豁然開朗，就出家成為無家的人了…