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澎湖街頭在元宵前三天即有「龜糕」販售，北辰市場外圍約有二十攤大小批發，有的ㄧ看便知是一個製造商的量制，幾個充滿自信的攤家則不諱說「我們熬夜自製的，純手工的可以放很久，連上面的字跟線條都是手工彩繪！」「這是用模子去押出來的，隔壁這小龜則是手工捏出來，已經沒有多少人會做了！」看著成語被書寫在龜背上，賦與著文化價值，那已經是走到顛峰極至的人文表徵，除了圖像之外的書寫已經限定著某種意念的存在，不單求於「龜」的壽，更貪妄「三陽開泰」「文質彬彬」「生意興隆」，如果我將是一隻神聖的米龜，身兼人們所能想到的願望，那還真是一個無底洞的深淵啊！

 

時常在文化發生的現場能夠感受到「人」對於信仰的投入心思，卻往往在脫離時空後看見太多被創造的文化價值，被扭曲的文化現象。然而，澎湖萬龜祈福的活動或許正代表的是澎湖人討海氛圍的祈願儀式，對於老在地是如此，老規矩是如此，其餘的也都只是噱頭罷了。

 

當我在講台說著「元宵」是充滿「性暗示」的節日時，學生笑了出來，元宵是古代女子唯一能出外賞花會與私會男子的重要時刻，女子求婚姻求子的儀式百百種，未婚單身女子可向紫姑、廁神與椅仔姑祈問未來丈夫，可聽香偷蔥，可鑽燈腳求子多孫，全台乞龜吃平安的「龜」甚至是雄性之徵，即使整合詮釋帶有點「佛洛伊德」，卻也不失這日子中男女交媾的情慾寫真。當我在講台說著簡榮聰＜正月十五慶上元＞這首詩，那整個島嶼的古今元宵活動都已成形，不妨列於下，供於品讀：

 

都說上元節天官賜福

在一年端月的圓滿時候

許是對迢遞的未來期望

像初圓的月光明耀山河

 

源自於上古的自然崇拜

再塑造漢代的禱天行為

轉化為衣冠的天官

張開賜福的畫軸

 

馨香牲禮表達兆民的心情

裊騰起萬千的願望

吉祥如意的幸運

洋溢在禱祝的家庭

鞭炮再度響徹雲霄

可能也感動了天庭

 

鹿港留傳椅仔姑的卜運

南埔陳府將軍此日誕辰

野柳進行神轎的洗港

十分昇放冉冉的天燈

後龍的炮城瘋狂交射

鹽水的蜂炮徹夜爭鳴

臺東遶街的炸玄壇爺

城鄉到處閃爍著花燈

 

上元的花燈交織成燈節

遠古的初月望燎火把

佛教宏法的燃燈

融合深義的光明

 

難忘千百年來的傳承

濃縮在替兒女加工銅罐花燈

自造的提燈遊行

年年元夜

和妻兒ㄔ亍月色的中興新邨（234-236）

 

當我在講台說著我們身旁的現象，我仍品味著「龜」中所蘊藏的久、舊、老、長壽的意涵，卻也細細地想起黃鳳鳥先生的「歸」，從沒想過的諧音。不也是一種文化的感受嗎？

 

澎湖元宵萬龜祈福活動

時間：農曆正月十四日晝，主廟祭天

      農曆正月十四日晚，武轎踏街

      農曆正月十五日，各廟乞龜