聽聽歷史，找回自己─跟耶穌做朋友 先人越走越遠，親朋好友被一道道山水阻隔，溫柔敦厚的家鄉已經蒸發，而我們都有點老了。 但是抬頭看看彩虹吧，大道（真理）一代代傳遞下來了。它是我們的家鄉或臍帶，讓我們與先人、故舊和後代子孫互通聲息...... 想不想走進這個快要淹沒的古文明？我們都是英雄的後人，我們也可以當一個英雄！

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★　周遊列國

　　孔子素來是坦蕩蕩的，只有「道之不行」這件事讓他耿耿於懷。五十一歲那年，終於得到從政的機會，在魯國擔任中都宰，又升任司寇。五年以後受到杯葛，不能實現抱負，只好辭職，帶著一大票學生，風塵僕僕地搭牛車去列國，向諸侯推銷自己的政治主張。

有一天到河邊找渡口，子路向兩位隱者問路。其中一個用諷刺的口氣問：「這個成天東奔西跑的人，難道不知道渡口在哪兒？」子路掉頭去問另一個人，他勸子路：「與其跟著孔丘到處尋找賢主、逃避壞人，還不如跟著我們隱居。」說完就埋頭耕作，再也不理子路。

孔子聽到回報，惆悵了很久。他認為人是群居的動物，時代再困難，還是選擇入世。「我既然不想隱居山林，跟鳥獸相處，就只能跟世人打交道啊。如果天下的政治上軌道，我就不會終日奔波，希望參與治理了。」

守門的人問子路從哪裡來，子路回答了。守門的人又問，是那個明知做不到、卻硬要去做的人嗎？在衛國停留的期間，孔子在家裡擊磬。有一個人挑著草器經過門口，停下來聆聽。「這個擊磬的人太固執了，磬聲充滿堅定的信念，似乎怕別人不了解他。時代可以挽救的話，當然要盡力去救；然而時代已不可能有什麼作為，又何必硬要改變它呢？」

孔子在車裡趕路，楚國的狂人接輿路過，就唱：「鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」（鳳啊，道德衰落了。過去的歷史已經不能改變了，但是你可以開創自己的將來。現在想從政，是多麼危險啊，還是算了吧、算了吧。）孔子停車想跟他談談，接輿卻很快地閃掉了。

道家的門徒微生畝，直接開口問孔子：「你為什麼老是這樣的忙碌、奔波呢？」「唉！實在是因為我的毛病已經太深了。」


★　危邦不入，亂邦不居

　　周遊列國的目的不在富貴榮華，而在推行理想，所以堅守原則，「用之則行，舍之則藏」、「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱」，拒絕藉助學生的力量或使用不道德的手段。

在陳國糧食斷絕了，子路質疑君子也會窮困嗎？孔子回答，君子窮，也要窮得有骨氣。「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

孔子就是這麼達觀的人。葉公跟子路打聽他，子路一時想不起來該怎樣介紹，孔子問他怎麼不說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，云爾。」勤奮地追求學問，想承先啟後，經常忘掉吃飯、憂愁和年紀。

公伯寮在魯國季孫氏面前詆毀子路，也間接詆毀孔子。服景伯在朝中的力量很大，他表示可以制裁甚至除掉這種人。孔子並沒有怨天尤人，「大道能不能推行，是上天註定的，公伯寮又能影響什麼呢？」

顛沛流離了十四年，卻沒有一個國君接受他。有人表面上客氣，卻沒採納他的見解；有人把他看成喪家之犬，態度相當輕蔑。在逆境裡，孔子諄諄地教導學生：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」「歲寒，然後知松柏之後凋也！」


★　不再夢見周公
　　
　　最難過的時候發發牢騷，天下無道已經很久，我行道的希望也破滅了。子路直衝衝地回答，早就知道大道行不通啦。孔子說，我的道如果行不通，就搭木筏去海上流浪好了。要走出房間，哪能避開房門呢？這條路為甚麼沒人走呢？

晚年回到魯國，用最後五年的時間編修《易》和《春秋》。沒機會為同胞打造正確的環境，孔子有點灰心，想開始保持沉默了。子貢問，那我們傳述什麼呢？孔子回答：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」話雖如此，他的講壇始終是弦歌不輟。

孔子病重了，他說：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」（我可真是衰老得厲害啦，好久沒有夢見周公了。）環顧周遭，只看見一片黑暗，鳳凰不再飛來，黃河也沒有圖畫，這一生也完結了吧！「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」


★　傳遞真理
　　
　　孔子知道一個人正確了，就能發揚真理（「人能弘道，非道弘人」）；而真理是終極的價值，比生命更珍貴（「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」）雖然沒辦法用仁政來救國，卻獨力編訂六經，成為中國最傑出的思想和教育家。

他的學生都薰陶成腳踏實地、敬業樂群的君子，對真理也頗有體會。曾參說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！」後代的孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舎生而取義者也。」

孔子死後，學生把他的言論輯錄成《論語》。他們的影響力開始發酵，漸漸發展成儒家學派，成為中國的主流思想。

孟子認為每五百年就有一位聖人出現，堯舜、商湯、周文王和孔子都傳授大道。《孟子》在全書的結尾問道，那孔子以後呢，難道會後繼無人嗎？孔子逝世五百年以後，耶穌開始傳道。