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(上接『笠詩社作品合評：談非馬的詩(1)』)

 

林亨泰：「下雪的日子」所使用的句子，三歲小孩都會講。尤其「小咪／你要死啦」。為什麼這樣的詩會感動我們。就是我們忘掉了很簡單的句子，連小孩都會用的那些方法。我所看到的詩，要抄出以直接的、很白的、口語化、明朗、淺近、機智的詩，莫過於這首詩了。這就是詩，最好、最真的詩。

 

桓夫：今天來的各位，對非馬的詩發表許多高見。沒有來的同仁詹冰、王灝等人亦用書面說出對非馬的詩的感受，請李小姐唸唸給大家參考。

 

鄭明助：可以使人進入詩的境界乃在現實的想像中所捕捉的活躍底靈感，而表現在眾人的面前，讓人去體會和感受。如「電視」與「裸奔」，唯詩的表現手法有的貴在反射作用，如「構成」。然而，為了分辨詩的位置，當然少用硬朗的說明為妙。

 

何豐山：非馬的作品，風格獨特，文字簡鍊又真實，意象明朗，平易近人。「人與神」、「反侯鳥」、「裸奔」等篇，反映現實，深具社會批判性；「電視」隱含濃厚的時代意識；「這隻小鳥」、「下雪的日子」語言俏皮有趣，易讀易懂，可做為優良的兒童詩教材。

 

岩上：非馬的詩在體型上來說，屬於短章較多，常是一句一段，甚至一詩也是一句，雖然有時把一句排列成幾行，但在句法上還只是一句而已，很像意象派的表現手法，語言清晰不加藻飾，意象明確而集中。

      事實上，非馬的詩在有意無意間有著相尅相生的技巧，例如：「人與神」，本來以為造廟宇是為了「尅」峰頂太孤單的，沒想到卻以孤單作為藉口「生」出占據的野心，這是表現技巧的妙法。又如「電視」，手指頭本來可以「尅」制（闕掉)電視播放的世界，卻「生」出（闡不掉)，仇恨的火種燃燒每一張焦灼的臉，這是相尅而又相生的易變技巧，若牽於彼此，而詩味實已超於象外，這也是象徵的另一隱伏的作用，收能集中，縱能致遠。而就內容來說這兩首詩也具有強烈的批判精神。「風景」、「裸奔」也都有社會批判性，「反侯烏」更是切中時弊，表達了詩人回歸家園的心願。

「構成」一詩，在表現技巧上來說和「人輿神」一樣，「人輿神」用「然後」，「構成」用「於是」的關係詞，連接了上下兩句。就詩的本體來說，「構成」較純，但很奇怪，在同樣的技巧上純詩反而感動性較低徽，而具有批判精神的「人與神」卻深深地令人感動。這或許是詩除了純美之外，還須參與一些什麼，這是我讀非馬作品的一點點感想。

 

王灝：非馬的詩含有很濃厚的理趣，以一個研究科學者的眼光，對於事物的觀照了解及觸悟，表現而為詩，自是較富於一種理性的、客觀性的制約力，把詩性寓寄於理趣之中。用一種冷靜的筆法，直接的去擊中所欲探討的主題核心，意象尖銳鮮明而貼切，富有一種科學的清明品性，沒有感性的泛濫，這是非馬的詩之異於一般詩人詩作的最大特色。

批判性，這該也是非馬詩的另一特性，但其批判性卻又非若解剖刀般的無性銳利，亦非一種控訴性的聲音，非馬的詩含有批判性，但卻不強調詩的批判功能，因此他的詩表現而為批判的意向，有時是出之以調侃，出之以冷靜的敘述。出語雖或看似閒淡不刻意經營，但卻富有它的深性深意與對生存的一份關心，以及對人間世的一份愛戀。比如「人與神」一詩，用簡單的四行詩句，勾勒出人性的卑劣一面，直接而不辭費。又若「電視」 一詩，透過電視這一科學文明產物，來表徵自己對世局的關心與看法，一個手指輕輕就能關掉的小世界，對比著闕不掉的大世界，能任隨巳意控制的小小螢光幕，對比著無可抗拒的廣大世局的多變，這種比照手法中，即具有一份巧思在，具有一種無可如何的關心在，而其批判作用也就在這種比照手法中，若有若無的存在著。「裸奔」一詩中所欲表達的，無非是一些人際間，人與社會群體間，人與既成的道德準則間的某些差距，其批判意向，不是甚為清晰，但其批判作用還是存在的。總之非馬的一些詩，含有著批判性．但他的批判性卻不十分帶有用世及社會性的作用，它的批判性質還是深富著個人感興的色彩。

造語平淡，詩思清明，但詩的作用力卻是凌厲的，對於意象的選擇，則十分具巧思，其詩體精簡，詩調顯朗，以上幾點，乃構成非馬詩的品性與特色，他的詩富有科學的知性之美與理性之趣，那是他的詩之所以令人喜歡處，因為我們的詩壇，感性泛濫的作品充斥其間，相較之下，非馬的詩則毋寧是更接近於純粹性。

 

楊傑美：非馬的詩正如「非馬」的這個筆名一樣，是非常特殊的，帶有強烈的反俗意味。非馬的詩，也是我們的詩壇上，少數你一眼就能認出的作品之一。他所獨具的那種精簡短小的形式，獨特的斷句法，以及獨樹一幟的思考方式，在在都予人以一種「商標」式的強烈印象。這些特質所組成的風格，使讀者在讀過非馬的作品之後，無論感動與否，都有鮮明難忘的感覺。

    有人把詩人分為「知性詩人」和「感性詩人」兩種。就非馬而言，你很少讀到他感情細膩，鏤刻情感精緻入微的作品，更無論憂情與哀傷之作了。所以，把非馬納入「知性詩人」之列，雖不能贏得所有讀者的贊同，但可說是「雖不中，亦不遠矣！」

一個「知性詩人」，他所賴以表現的利器，不外乎驚訝、諷刺、反諷、滑稽、和諧趣等。非馬正是運用這些技巧，達於「自如」之境的能手。非馬觀察事物，不輕易被表象的關係所迷惑，更不滿足於事物淺層的搜索，他往往排除外層重重的羅網，直入核心。正因為這樣，非馬的詩，沒有豐富繁蕪的意象，沒有多餘的累枝和贅葉，輕描淡抹，寥寥數筆．便鉤勒出事物精彩的神髓。

不是白馬的非馬，是七十年代的詩壇上，昂首揚蹄縱橫飛馳，一匹真正矯健的黑馬。

 

詹冰：非馬的詩有高度的濃縮和長距離的飛躍。所以大部分的讀者．不能跟上去。他的詩和日本的俳句一樣，沒有看慣的讀者無法欣賞。

這次的七首詩，還算是易懂的詩。其中我比較喜歡「電視」一首。在第一段，他就寫「關掉」電視了。一般的人，寫電視的詩都打開電視開始的。這一段就表示非馬非凡的地方。可是第二段又來一個否認「卻關不掉」，當然下面是「現實的世界」。在現實的世界裡，人類的仇恨是引發戰火的「一粒」火種。（關掉電視時，畫面會變成一粒光點。)引發後的戰火，好像原子的連鎖反應一樣擴大發展，最後燃到人類的每一張焦灼的臉。這是詩人又是核子科學家的作者警世之言。而讀者會受了很大的感動而擔憂人類的前途．這也是一種新時代的詩感吧。

 

錦連：我常接到許多作者寄來的詩作品，有些詩根本看不下去。這除了本身忙，沒多餘時間看之外，尚有一點原因：詩的用字太難，常需要查字典，甚至也有字典查不到的字，那我就無心繼續看下去。這對作者感到抱歉的。也許詩人寫詩宛如駕在雲霄上與實際生活脫節。為什麼不能以日常用語寫詩，非藉其它工具不可。好像一個全是排骨的人穿上厚衣一樣的虛假。你有幾斤肉，就展示多少，何必充胖。我寫詩並不是為了發表，而是將內心的感受發洩出來。有些人用「詩的語言」寫詩，是如何把詩寫的美好，使用一種技巧，而不是用自己的聲音。非馬用的是自己的聲音。也許他沒生活在臺灣，所以沒受到污染。也許他生存的四週都是外國人，因而產生強烈的中國人意識，才寫出真正中國人的詩。抄出動人的意象，並不一定在豐富的辭藻裡。也許有人會說：你不了解深奧的字，怎能批評詩？如果他以認字的深淺角度來說，那我真的不夠格。

 

林亨泰：批評的態度─圓的東西就是圓的，扁的東西就是扁。如果帶著假面具批評，人云亦云，那就不是批評了。如同童話「國王的新衣」，只有純真的小孩子才敢說出國王沒穿衣服。

 

錦連：記得林老師的兒子指著火箭說：「爸爸，我要買火」及我兒子告訴我說，他夢到火車從身上「爬」過。我覺得這兩句都很新鮮。

 

林亨泰：事實上這就是詩。詩是小孩也懂，詩是最輕鬆，最原始的東西，人人都會，不一定要接受高深的教育。

 

錦違：有一次參加某學校座談會。有人說，寫詩一定要把散文寫好才能寫得好。我聽了很傷心。

 

林亨泰：遇到此間題時，我常反問一句：「中國的詩經怎麼產生的。中國尚未有文字以前就有詩經。如果說，必須寫好散文方能寫詩，那麼詩經又怎能生存到現在？這就證明詩不是散文的一種，跟散文是兩種不同的世界。

 

李默默：我覺得「笠」詩社的人都很厚道，總希望人人好。只可惜這是個化妝品的時代，人人喜歡美麗的謊言。別人戴假面具作為出發點，認為這是好的，我們又何必以純真去救他們?

 

錦違：不是要救他們而是不願意他們以量制質的來救我們。

 

林亨泰：「笠」詩社同仁一向默默的耕耘，不管別人的詩風如何。總希望有眼光的人，能站出來說幾句話。可是，十五年來一直沒有說它好。為了澄清古人的誤會，讓古人了解這也是好詩起見，採取自己說自己的方式。當然，並不是排斥其它的詩，只是將真正好的詩推薦給大家。

 

張俊築：「笠」詩社有表現自己讓人家多接觸的必要。我以一個學生的立場來說，並不是喜歡誰的詩，不喜歡誰的詩。而是沒有機會多方面接觸詩，所以很難分辨好壞。

 

林亨泰：至少說一說它的好處。讓大家知道寫詩並非很困難的。使有同感的人亦提起筆來寫詩。

 

桓夫：我想今天這個座談會，各位所提的高見，對於作者和讀者都很有益處。謝謝各位。

 

 

刊載於《笠詩刊》96期 ， 1980.4.15

 

* 成立於1964年的笠詩社, 與《藍星》、《創世紀》被目為台灣現代詩壇的三大支柱, 四十多年來出版《笠詩雙月刊》，從未間斷。該社除強調藝術性外，更注重社會性的介入。