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四、北方諸佛名號之表法意義
北方諸佛代表利他的願行。我們曾經發過願，「眾生無邊誓願度」，沒有能力，當然那是另當別論。有了能力就要發心度眾生，第一尊佛一開頭就是「燄肩佛」，肩是肩膀，燄是智慧，有了智慧的肩膀，那就要承擔弘法利生、續佛慧命的重擔，所謂是如來家業，我們要能夠繼承，擔得起來。「最勝音佛」，就是效法佛以音聲作佛事，我們擔負如來的家業，如來的家業是什麼？是傳法度生。傳法度生裡面最重要的工具就是音聲，講經說法，教人念佛，是最勝之音，最勝音就是說法，就是念佛。我們今天念佛達不到最勝音，就是對於念佛法門的理論不通達。如果於此理通達明瞭，這種念佛是最勝音。
弘法利生，當然障礙重重，要有智慧、要有忍辱，才能夠破除障礙。「難沮佛」，這一尊佛代表著是以智慧堅勇，堅固勇猛破壞一切魔障，不為一切障礙所障，要能夠突破、克服障礙。「日生佛」，智慧現前了，這是雙關的意思，也是自己，也是所化的一切眾生，自他都能夠破迷開悟，所以上面四尊佛都是表利他，偏重在利他。末後一尊「網明佛」，這是度眾生的大願，好像眾生掉在水裡面，我們現在怎麼救他？拿一個網統統把他撈起來，都把他救到，這個就表「眾生無邊誓願度」，對於度一切眾生沒有分別心、沒有戒心、沒有冤親，以平等清淨心教化一切眾生，所以用網明，這個意義非常之深。
五、下方諸佛名號之表法意義
下方諸佛代表弘法利生的事業拓展。前面是小有成就了，這個時候大有成就，真正是普度眾生，那種教化的功德效果，幾乎與佛住世沒有兩樣，所以第一尊佛叫「師子佛」，如同佛在世作師子吼一樣的，我們稱佛講經，讚歎為師子吼，如今法師講經辯才無礙，也是師子吼。第二尊「名聞佛」，第三尊「名光佛」，這二尊佛代表的是你的名，今天講知名度，你的道德、你的智慧，十方普聞。這就是教化的力量影響深遠。
「達磨佛、法幢佛」，這二尊佛代表教化的功能、建樹，是高建法幢，到處建立道場，宣揚正法，普遍的利益一切眾生，不是一個地區，像觀世音菩薩，《普門品》所說的，十方世界隨類化身，絕不限于一個地區。末後一尊佛代表著成績，「持法佛」，這個意思是雙關的，自己要受持佛法，依教奉行，學生也是如此，所以教化的功德成效卓著，這一尊佛是講代表著教學成績，都有結果，各個都能夠依教奉行，而不是教到後來沒有結果。
六、上方諸佛名號之表法意義
上方諸佛是代表菩薩大化圓滿成就了。下方代表三賢菩薩位，後面是十聖，跟佛簡直沒有兩樣，所以第一尊「梵音佛」，這比最勝音又高一層，開頭的是妙音、最勝音、梵音，法音圓妙，這是梵音。「宿王佛」，這是說明菩薩的地位。宿是星宿，星宿之王，星宿裡面最明亮的，就是經裡所講的法王子。所以我們看六方佛，從凡夫地一直看上來，會了解修學過程。「香上、香光」，這二尊佛代表八萬四千法門裡面的特別法門，就是念佛法門，《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》講得很清楚、很明白，這個法門叫「香光莊嚴」，所以這二尊佛是表不可思議，淨業持名往生彌陀淨土的法門，以這個法門來教化眾生，一生成佛，所以這二尊佛是代表最高的教學內容。
後面說「大燄肩佛」，就如同本師釋迦牟尼佛宣講這一部，「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，這才叫大燄肩。我們把佛法的家業真正的擔負起來，這不是擔負一部分佛的事業，是把佛的事業全部承擔，那就是弘揚正法。
「雜色寶華嚴身佛」，這就是大方廣佛華嚴，《華嚴經》原來的名字是《大方廣佛雜華莊嚴經》，那就是說這尊佛的名號指的就是大華嚴、大總持法門，就是一聲阿彌陀佛。一句阿彌陀佛，把整個《華嚴經》都包括在裡面，《華嚴》是一切經的總綱領，包括《華嚴經》就包括一切經，包括《華嚴經》就包括一切法門，十方三世一切諸佛所說之法，一句阿彌陀佛統統包括在裡頭，真是蓮池大師所講「橫該八教，圓攝五宗」，這個法門不可思議。
「娑羅樹王佛」，娑羅是樹的名字，這種樹高大堅固。對於這個法門自己有信心，能夠教一切眾生對於念佛法門，生起堅定的信心，堅固的願力，這樣才能達到二利圓滿，自利利他都能達到圓滿。
末後這三尊佛跟前面這個三尊，前後相照應，我們的修學目的圓滿成就了，就是一體三身。「寶華德佛」這就是應身圓滿，「見一切義佛」報身圓滿，「如須彌山佛」法身圓滿。所以我們再細細的觀察後面，上方一共是有十尊佛，是代表圓滿，跟《華嚴經》用十表法是一樣的意思。這十尊佛裡面，末後的五尊，前面二尊，就是代表華嚴普賢行，善財童子五十三參，圓滿成就定慧，示現最究竟、最圓滿的美滿人生，這就是「雜色寶華嚴身佛」與「娑羅樹王佛」所代表的。末後的三尊佛是代表一體三身圓滿證得。所以在佛名號當中，我們能夠真正體會出來，真善美慧的人生，在這部經上、在這個法門裡面，無上正等正覺也在這個法門當中，一生當中決定能夠圓滿證得。所以我們讀這些經文，決定不能夠疏忽。
上述講法完全從表法上來講，佛的名號決定有表法的意思。
——恭錄自上淨下空老和尚講演《阿彌陀經要解》
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