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《阿彌陀經》裡面有理論、有方法、有帶著表演顯示修學的過程，這個表演就是六方佛教我們修學的過程層次。這就說明了，不但六方佛讚揚這部經，在十方世界普遍弘揚這部經，同時也把修學淨土，必須要具備的基本態度，修學的目標、方法，以及修學的過程，全部表現出來。
諸佛的名號，代表了念佛人從初發心到無上道的整個過程，與《華嚴經》善財童子五十三參沒有兩樣。
一、東方諸佛名號之表法意義
我們就六方這個層次來看。「東方」是修學基本的條件，第一尊佛阿閦鞞佛，他代表念佛人基本的態度；換言之，就是修學淨土的基本條件。「阿閦鞞」翻成中文意思是不動，佛是覺，覺是一切明瞭，是慧，不動是定。這個基本條件，不但是修淨土，在大乘佛法裡面，無論哪一個法門都要以這個法做基礎。也就是說，定與慧是大乘佛法裡面的共同基礎，修西方淨土也不例外，還是要建立在這個基礎上。按照這種說法，這個法門的門檻，是不是太高了一點？我們想想，我們念佛求的是什麼？求往生西方極樂世界。但往生有往生的條件，也不是說想往生就能往生的。經上講得很清楚，「一心不亂，心不顛倒」，這是往生的條件，沒有這個條件不能往生。
我們念佛為什麼念不到一心不亂？為什麼功夫不能成片？就是沒有定功，在境界裡頭不能保持不動。外面境界小小一勾引，心就動了，就隨著境界跑了。念佛人真正能往生的人，萬分之一都不到。佛經沒有騙我們，是我們自己錯會了意思。必須訓練在境界裡面如如不動，這句佛號念得才得力，境界是一切明瞭，如如不動。第一尊佛說明求學的基本的條件，非常重要，這是基礎。
向下三尊佛，所表的是我們念佛人所求的目標，我們求的是什麼？成佛，成佛一體三身。三尊佛都叫「須彌」，是一體，體是一，三身是法身、報身、應身，一體三身！這是我們所求的，我們所要證的。「須彌相佛」就是報身，「大須彌佛」代表的法身，「須彌光佛」代表的是應化身。這是講一體三身，是修證最高的目標，也就是我們一般講成就無上正等正覺。用什麼方法達到？末後一尊佛代表著法門。六方，每一方的最後一尊佛，代表著方法。這個方法就是持名念佛，「妙音佛」，妙音就是念佛，執持名號就是妙音。
我們今天念的佛號，不是妙音。為什麼？心不清淨。假如心真正清淨了，在境界裡面是如如不動，自在光明，你這句佛號念出來的音，自然不一樣，音是從心生的。一切事理明瞭通達了，那麼這個佛號念得是愈念愈有精神、愈念愈歡喜，絕對不會說，念得疲倦，念到最後不想念了，那個音怎麼能妙？當你有疲倦的時候，一念佛號精神百倍，這個有妙！這是能提神，提自己的神。對一切眾生來說，你這個佛號一念，別人聽到能生歡喜，他就來了，這叫妙音。如果我們念佛把人都念跑了，念到外邊人都不想來，都遠遠的去了，這音不妙！所以妙音就是要念得把一切眾生，一聽到這個音，自自然然的就來了，這是妙音。所以古人念佛的音聲，實在講就是最好的樂章，確確實實能夠吸引人，這是講念佛的音聲，不能夠不講求！
這是說念佛法門就叫妙音，一定要懂得這個道理。所以東方佛代表念佛人基本的修學態度。
二、南方諸佛名號之表法意義
南方佛，統表智慧，南方象徵著光明，光明是智慧。這就是說明學佛，佛是福慧二足尊，善修的人應當先修慧後修福，所以過去的諸佛，他們在成佛之後，特別再用一百劫的時間修福，百劫的時間來修相好光明，修福報。為什麼不先修福後修慧？因為先修福，福報一現前，一享福就迷惑顛倒了。所以會修的人，他一定先修慧，不先修福，他什麼樣的苦頭都能吃，都能挨得過去，智慧增長，心地清淨，他先修這個。然後福報現前了，他也如如不動，雖然享福，福報不障礙他，不會在享福裡面墮落，這就是先修慧後修福，這才是一個真正有智慧的人。
南方佛第一尊「日月燈佛」，日月燈佛代表是圓滿的智慧。太陽照白天，月亮照夜晚，日夜照不到的地方，燈可以照到，所以用日月燈代表無所不照的智慧，這是我們要求的。第二尊是「名聞光佛」，代表實至名歸。今天，人們都重視知名度。但是知名度不是存心有意去宣揚的，而是實至名歸，真正到智慧圓滿了，名聲自然出去了。如果是一個真正的善知識，諸佛護念，龍天擁護，人天仰慕，不必宣揚，自然就曉得了。這是說自己智慧上的成就。
成就之後，自己智慧開了一點點，要幫助佛弘法，要發這個心。所以底下有「大燄肩佛」，要助佛弘法，這個時候以法師的身分住在世間，教學相長。雖然是弘法，其實是自利，要想自己的圓滿智慧現前，一定要發心教化眾生，我們想一想，哪一尊佛不說法？沒有。有沒有一尊菩薩一生不說法的？也沒有。即使是古代叢林寺院住持當家，這些執事們，像智者大師、玄奘大師、窺基大師、蓮池大師，也沒有一個不是一生弘法講經著作。「大燄肩」就是要教給我們自己智慧開了之後，一定要懂得教學相長，才能夠圓滿智慧。
「須彌燈佛」，他代表的意思是教學一定要以啟發眾生本性智慧，為佛法教學的目標，而不是教給世間人如何去避凶趨吉，不是教這個，不是以這個為目標，是以破迷開悟為目標。迷破了，智慧開了，自自然然的就離開一些凶災，自自然然就得到一切吉祥自在，自然就得到了，不是要去求的，他代表著佛法教學的目標。所以上面四尊佛，都是代表修慧。修慧要怎麼樣修？「無量精進佛」，就是以無量精進才能夠求得到。要精進，精進是大乘佛法的善根，大乘佛法一切善法都從精進開始。小乘裡面的三善根是無貪、無瞋、無痴。這個法門是大乘法。
三、西方諸佛名號之表法意義
西方諸佛就代表著福德莊嚴，代表修福，所以一開頭「無量壽佛」，長壽，長壽是福報。我們中國人講五福，裡面第一個是長壽。第二尊「無量相佛」，相好。相好是福報，這人相貌長得端嚴、端莊，叫人一看到生歡喜心，生恭敬心，這是福德。第三尊「無量幢佛」，他的意思非常的廣泛，幢是高、明顯，無論是他的道德、他的學問、他的才藝，在一般人當中，他都是高人一等，都非常的顯著，這是無量幢佛所代表的。「大光佛」代表實智，「大明佛」代表權智，權實是兩種智慧。「寶相佛」代表富貴。這六尊佛，代表著修福，在福報裡面修智慧。
南方修慧，西方修福。這個福要怎麼樣能夠圓滿？後面有「淨光佛」教給我們的方法——修心地福報從哪裡來？心地如果清淨光明，你就有福了，所以我們要修福，就從心地裡面修，修清淨、修光明。如果不在心地裡面修福，所修的那種福是有漏的福報，享受福報的時候有煩惱，真正的福報，它裡頭沒有煩惱，只有快樂，心地清淨，是從淨光裡面修福，才能夠修到真正的福報，無漏稱性的福報。這個以上總表自利，雖然有化他還是屬於自利，教學相長還是屬於自利。福慧都具足，都有了相當根底，這個時候要發心利他。
>>續載中……
——恭錄自上淨下空老和尚講演《阿彌陀經要解》
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