標題：云何為『菩薩有十法具足禪波羅蜜』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有十法具足禪波羅蜜』？依《寶雲經》開示：菩薩有十法具足禪波羅蜜。何等為十？所謂菩薩
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【多集福德】。謂菩薩久於大乘積集善根，在所生處常護持善戒遇善知識，世世恒生種族剎利大姓婆羅門大家居士，生處恒生正見家增長善法，憶所修善方便不捨，常不離善知識菩薩諸佛。
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【深厭諸惡】。謂菩薩漸漸增長觀察諸法，世間大苦常為災患之所逼惱，無有暫停長為眾苦，無明所盲皆因愛欲欲為根本，我今不應同於凡夫親近於欲。欲者諸佛世尊說從妄想生，無量因緣毀訾過患，譬如以木貫人心腎，欲如利戟欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焰，欲如膿爛不可觸近，欲如聚沫欲如熱焰，欲如幻化欲如夢想，欲為不淨令人臭穢，欲如熟癰欲如腐敗爛肉，作如是厭惡欲想。
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【能勤精進】。謂菩薩剃除鬚髮捨離產業，出家學道被服法衣，而作沙門。正法出家信家非家，出家學道發大精進，未得善法者能令使得，未得智者能令得智，未得證者當令得證。
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【具於多聞】。謂菩薩如是因如是緣，以是事故即得多聞，於世諦第一義諦悉能宣說，善知世諦即第一義諦。
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【不顛倒解】。謂菩薩善知不顛倒法如法體相，何者是善知法相，正見正志正語正業正命正方便正念正定，得見正道。
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【解法向法】。謂菩薩若念善應念勝善。念勝善者，心生歡喜起發信樂。云何是勝善心？三十七品。云何是三十七品？四念處四正勤四如意足五根五力，七覺分八正道法，是名勝善是真道支。心猶不善極生厭惡多作觀察，勤行方便斷於不善。何等不善？貪欲瞋恚愚癡。
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【利根聰明】。謂菩薩利根轉勝心常在道，以利根故多生厭惡，遠離大眾憒鬧之處，遠離欲覺貪瞋邪見殘害之心，遠離眷屬，遠離名聞利養，遠離一切身心，常念自觀察己心，為念善不善無記。
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【有純善心】。謂菩薩善心起時，能迴貪瞋癡能除欲愛，能除欲樂能除欲著，以善心故令欲不起。云何名為無記心？此心起時不緣外不緣內，不緣善不緣不善，不從定不從智，如從眠起目視不了，不緣善惡名為無記。若無記心生時，菩薩方便自策發起善心，令生歡喜安住於善，是名菩薩得於善心。
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【善解定智】。以善心故觀察一切諸法，如幻如夢如熱時焰如呼聲響，此是善法此非善法，此法跡乘此法不跡乘。菩薩觀於一切法發起善心，以法為想心為先導，當善持其心調順其心，善持諸法調伏諸法。見正法已，以是緣故便得寂定，心為境界以心繫心漸入寂定，以心住心正住三昧，心寂定故便能專一，心專一故次第無間。
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【不著禪相】。謂菩薩雖入滅定，而不捨教化眾生，亦不永樂滅定以為寂靜，不捨滅定而能慈悲普覆眾生，於滅定中乃至起悲喜捨心亦復如是。菩薩爾時便獲五神通，而不以十二門禪五神通等以為自足，方求上法阿耨多羅三藐三菩提，莊嚴之具功德滿足。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩有十法具足禪波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『禪波羅蜜』者，禪者禪那之略，譯曰惟修，新曰靜慮。又名三昧，譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法也。有四禪八定乃至百八三昧等之別。又『具足』者，具備滿足也。如同《金剛經》曰：「如來具足五眼。」《無量壽經》曰：「具足五劫思惟。」《法華經》曰：「此大良藥，色香美味皆悉具足。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2017年12月18日星期一
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