標題：云何為『菩薩摩訶薩無有不善法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩無有不善法』？依《觀察諸法行經》開示：菩薩摩訶薩
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於流轉中無有疲倦。
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於眾生中無有差別。
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於資財中無有受取。
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於施無不平等。
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於學無不敬重。
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持戒無有生處。
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心無熱惱。
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心無怯弱。
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無有邪覺。
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無不思惟而有所作。
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於眾生中無有殺害。
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於他財中無有偷盜。
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於他婦中無有愛著。
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無語業惡。
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無破壞言。
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無有惡口。
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無有綺語。
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不貪他財。
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無隨瞋恚。
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無有見行稠林。
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無有過菩提愛。
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不毀謗法。
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不欺慢僧。
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於諸尊中無不敬重。
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於解脫門無有恐怖。
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於他作中無有疲倦。
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不自稱譽不毀呰他。
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流轉行中無有隨順。
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非流轉行中無不隨順
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所發誓言終不移墮。
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於已作事終不重毀。
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他作知恩自作無求。
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於無力中無有欺陵。
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於未學中無有輕賤。
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不戀妻子無有愛憎。
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於教師中無有私密。
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法中作師無有藏隱。
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於諸法中無害破想。
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於法施中無有疲倦。
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於求法中無有懈厭。
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不以利縛而有所說。
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不以布施而作朋友。
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不諂承事。
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無有兩舌。
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不以幻惑親近承事。
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不惡於法。
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無我我所。
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不戀於身。
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不愛於命。
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無有我見。
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無有作怨。
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實不實中無有毀謗。
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於墮法中無瞋發覺。
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非少時愛。
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不負朋友。
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於親付所無有欺妄。
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實不實中不舉墮犯。
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不虛為證。
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不非時遣。
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他眾生中無諍競想。
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於發事中無有懈怠。
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不損於忍。
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不報惡言。
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不縛於怨。
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不欺卑下。
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隨聲戲言無有羨慕。
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於精妙中無有不捨。
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於所食中無有不分。
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於布施時不以惡物。
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於婦女所無有非行。
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於丈夫所無有染污。
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正信不捨。
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學戒不緩。
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無不慚愧。
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無不羞恥。
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無有少福。
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無有少聞。
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施已不悔。
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於智不錯。
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於三寶中無不敬重。
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於世諦中不為牢固。
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於勝義中無有入著。
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無有見行稠林。
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無有我取。
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不忘正念。
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於正斷中無有異作。
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於神足中無有醉味。
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根中不軟力中不羸。
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於覺分中無有不知。
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於道無倒。
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三摩地中無有著相。
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奢摩他中無有牢住。
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於毘撥舍那無有分別。
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於明解脫無有觸證。
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於諸諦中無有障礙。
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度彼岸中無不發起。
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聚中不著。
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界中不依。
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非時不得。
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於聲聞中無有見證。
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於諸菩薩無非教師。
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於諸入中無有意念。
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於諸境界無有依止。
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不以自業而生惡趣。
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於住胎中無有苦惱。
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於流轉中無有喜樂。
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於流轉中無有苦想。
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於諸出中無有驚怖。
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於諸眾生無非是田。
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無少種子。
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於所種處終不悕望。
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於諸福田受者無有空闕。
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於布施中不縛限量。
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於持戒中不縛限量。
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忍辱亦不縛限量。
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精進亦不縛限量。
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禪定亦不縛限量。
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智慧亦不縛限量。
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流轉亦不縛限量。
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慈不分斷。
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大悲無偏。
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無有家慢。
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無資財慢。
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無有色慢。
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無自在慢。
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無眷屬慢。
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無多聞慢。
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無持戒慢。
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無有住空閑慢。
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無有頭多功德之慢。
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無有少欲之慢
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無有慢慢。
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無有瞋癡。
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無有隨眠愛。
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於顛倒中不以為實。
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淨不淨中不以為二。
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不羨生天。
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不喜樂欲。
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非同業者，終不親近。
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無不勤合。
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不持世論。
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於外道中無不悲愍。
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於事物中無有想縛。
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於其自身不欲求樂。
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無有詐愛。
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不依魔羅。
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所發誓言終不移惰。
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乃至竟菩提場。
由此觀之，如是『一百四十八者』，即所謂菩薩摩訶薩無有不善法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不善法』者，謂非屬合理益世之法，如非屬五戒十善之世間的善法，亦非屬三學六度之出世間的善法。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年8月26日星期六
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