標題：云何為『如來成就於二十事無過患故而行乞食』
眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來成就於二十事無過患故而行乞食』？依《樂瓔珞莊嚴方便品經》開示：如來世尊以何方便而行乞食？如來成就於二十事無過患故而行乞食。何等二十？所謂
示現色身故如來乞食。若有眾生見如來身具三十二相，是諸眾生見此色相，發於無上正真道心，是名如來見成就初無過患故而行乞食。
如來入於村邑聚落國城王宮，盲者見色，聾者聞聲，亂得正念，裸者得衣，飢者得食，渴者得飲，無有眾生為貪欲瞋恚愚癡所逼。爾時眾生各生慈心起父母想，是諸眾生見於如來入村邑聚落國城王宮，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
如來入村邑聚落國城王宮，天龍夜叉乾闥婆等，釋梵護世，欲供養故從如來行。爾時諸人以佛力故，見諸天龍夜叉乾闥婆釋梵護世供養於佛，是諸眾生見如來身有如是事，生驚怪心歎未曾有，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
無量眾生以封邑錢財國位自在，而生放逸憍慢貢高，見如來乞食生如是念：捨轉輪王位出家成道，捨於憍慢從貧下賤而行乞食，我等亦應調伏憍慢貢高之心。如是見已，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
如來行乞威德，威德諸天，觀見如來之身，無飢渴逼亦非羸瘦，唯為憐愍諸眾生故而行乞食，我等亦當為眾生故而行乞食。如是見已發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
有諸眾生懈怠懶惰不往佛所，然欲見如來右繞禮拜，是故如來入村邑聚落國城王宮，是等眾生自然得見於佛如來，既得見已心生喜悅。是等眾生，得喜悅已，即發無上正真道心，見是義故如來乞食。
若有眾生眼得見佛即得無癡，乃至一念見於如來，是諸眾生次第漸漸乃至涅槃，為作因緣以能發生，是因緣故如來乞食，見是義故如來乞食。
如來入於村邑聚落國城王宮，閉繫眾生即得解脫。是諸眾生即生是念：以如來力故我得解脫。是諸眾生於如來所生知恩心，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
有善男子善女人，聞讚歎如來所有功德，心生歡喜生如是念：我等云何當供佛食？又家有女，為父母所護，或為兄弟姊妹所護，或為姑嫜夫主守護，是等不得奉施佛食，是故如來入村邑聚落國城王宮，見如來已心生歡喜，踊躍悅豫受於安樂，施佛食已發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
四護世王奉如來缽如來手持，若貧眾生欲少惠施，見如來缽滿，有大富封邑，欲多惠施，見佛缽未滿，如是等人，欲足滿佛缽，既奉施已，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
如來缽食施一切僧，而是缽食無增無減。爾時多諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽，見如來缽有是神力，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
如來缽盛正非正食，百千種味味味各別，不相和同如別異器，是一缽盛亦復如是。是時多諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽，見於如來如是神力，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
如來身者是一合體，其內不空猶如金剛，是如來身無生熟藏無大小便，亦行乞食見其食食而食不入。爾時威德釋梵護世，見如來身真實法性及神通力，發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
若有眾生若多若少若妙非妙，施如來已福無邊際乃至涅槃，見是義故如來乞食。
如來世尊常定不起亦行乞食，是時多諸威德釋梵護世，見於如來而行乞食於定不動，是等生念必定無疑，為眾生故進行乞食非為食也，見是神力發於無上正真道心，見是義故如來乞食。
如來若當不行乞食，若當不食，或有諸人佛法出家，生如是念：我等亦當不行乞食，亦應不食。是等便當飢渴羸瘦，不能得於過人智慧，見是義故如來乞食。
善攝聖種故如來乞食，見是義故如來乞食。
憐愍來世諸比丘故，如來乞食。後末世時，諸不信敬婆羅門等及諸長者，當說是言：汝等世尊不行乞食，何故汝等行乞食也？若如來乞食，是婆羅門諸長者等，當作是念：汝等世尊本行乞食，何故汝等不行乞食？我等應施。又諸如來法應行乞，讚歎乞食，見是義故如來乞食。
若長者長者子諸大豪貴，於佛法出家，生於慚恥不能乞食，作是念言：云何我等豪族大家，既出家已，當於家家而行乞食？如是等人，隨學大德威德如來而行乞食，見是義故如來乞食。
如來隨於一切世行。何以故？隨在在處處諸眾生熟，是在在處處，如來隨行。如來亦無飢渴所逼，無貪無著亦無戲弄，亦無惡求無所聚集，如向所說及餘諸事，如來見是無量方便而行乞食。
由此觀之，如是『二十事』，即所謂如來成就於二十事無過患故而行乞食，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『成就』者，即事前之目的，事後之歸結也。小乘既明業感，故求脫離，至得成就解脫入滅之果也。又『無過患』者，謂無過咎與災患。又『乞食（梵云分衛）』者，十二頭陀行之一。比丘為資自己之色身，乞食於人也。是為清淨之正命。若自作種種生業而自活，稱為邪命。
總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2016年2月16日星期二
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