標題：何等為『初發心菩薩犯八根本罪』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『初發心菩薩犯八根本罪』？依《虛空藏菩薩經》開示：初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死離善知識。何等為八？謂
（一）
彼菩薩宿業因緣生五濁世，有餘善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心智慧微淺，是初發心菩薩。又從他聞甚深空法讀誦受持，復於少智愚癡人前讀誦解說，餘人聞已驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提，心生退沒樂聲聞乘，是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。
（二）
初發心菩薩語餘人言，汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死入般涅槃，餘如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。
（三）
初發心菩薩語餘人言，汝今何用受學波羅提木叉、律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清淨，不受未來諸惡果報，餘如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。
（四）
初發心菩薩語餘人言，汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，汝當聽受讀誦清淨大乘甚深經典。又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提，作此說已有信受者，二人俱名犯根本罪，餘如上說，是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。
（五）
譬如有人欲趣寶洲乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死不自濟命，豈能得寶？如初發心菩薩亦復如是，乘正信船入於大乘深廣法海，始得入海自壞信船失智慧命，如是愚癡初發心菩薩，以嫉妒故虛誑妄語得過人法，而犯大乘重根本罪，餘如上說，是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。
（六）
譬如有人將導眾人遊行曠野，經過叢林極大飢渴，見彼林中有諸美果而棄捨之，取於毒果食已命終。彼人猶尚不能自濟，況復兼能度於餘人，彼初發心菩薩亦復如是，人身難得今已得之，遇善知識發大乘心，而貪利養輕自衒賣，犯重根本罪。違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣，是故婆羅門剎利毘舍首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者亦皆得罪，餘如上說，是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。
（七）
未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，此惡比丘自言智慧，自恃財寶行於布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉餘善比丘共相鬥諍，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王，佛法僧物亦復如是。王與大臣及惡比丘犯根本罪，餘如上說，是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。
（八）
惡比丘恃怙國王及大臣力，自言智慧自恃財寶行於布施，輕戲毀辱諸善比丘鬥諍惱亂，法說非法非法說法，捨正經律顛倒義論，斷學般若離慈悲心，不信如來所說經典巧方便戒。違法立制，令諸清淨善行比丘廢於坐禪讀誦經典，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者復令增長，恒懷惡心壞善威儀，行住坐臥無復時節毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典為他解說，邀致四眾供養恭敬。王與大臣及惡比丘犯根本罪，餘如上說，是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。
由此觀之，如是『八種』，即所謂初發心菩薩犯八根本罪，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『根本罪』者，梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者，退沒，由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者，不共住，謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者，墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年7月27日星期六
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