標題：出家菩薩為何應修習『般舟三昧』
眾所周知：『出家』者，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家（指一般未學佛凡夫）。又『出家』，依古德開示是指（1）出煩惱家（2）出輪迴家（3）出三界（欲界色界無色界）火宅家，而不是形式的世間法的家。至於出家菩薩為何應修習『般舟三昧』？依《十住毘婆沙論》開示：出家菩薩應修習是『般舟三昧』法者，所謂
（一）於戒無毀疵。
（二）持戒不雜污。
（三）持戒不濁。
（四）清淨戒。
（五）無損戒。
（六）不取戒。
（七）不依戒。
（八）不得戒。
（九）不退戒。
（十）持聖所讚戒。
（十一） 持智所稱戒。
（十二） 隨波羅提木叉戒。
（十三） 具足威儀行處。
（十四） 乃至微小罪心大怖畏。
（十五） 淨身口意業。
（十六） 淨命。
（十七） 所有戒盡受持。
（十八） 信樂甚深法。
（十九） 於無所得法心能忍，空無相無願法中心不驚。
（二十） 勤發精進。
（二十一） 念常在前。
（二十二） 信心堅固。
（二十三） 具足慚愧。
（二十四） 不貪利養。
（二十五） 無嫉妒。
（二十六） 住頭陀功德。
（二十七） 住細行法中。
（二十八） 不樂說世間俗語。
（二十九） 遠離聚語。
（三十） 知報恩。
（三十一） 知作恩報恩者。
（三十二） 於和上阿闍梨所生恭敬忌難心。
（三十三） 破除憍慢。
（三十四） 降伏我心。
（三十五） 善知識難遇故勤心供給。
（三十六） 所從聞是法處，若得經卷若口誦處，於此人所生父母想善知識想大師想大慚愧愛敬想。
（三十七） 常樂阿練若。
（三十八） 不樂住城邑聚落。
（三十九） 不貪著檀越善知識家。
（四十） 不惜身命。
（四十一） 心常念死。
（四十二） 不存利養。
（四十三） 於諸物中心不染著。
（四十四） 無所渴愛。
（四十五） 守護正法。
（四十六） 不著衣缽。
（四十七） 不畜遺餘。
（四十八） 但欲乞食。
（四十九） 次第乞食。
（五十） 常知慚愧心常有悔。
（五十一） 不畜金銀珍寶錢財，離諸不善悔。
（五十二） 心無纏垢。
（五十三） 常行慈心。
（五十四） 除斷瞋恚。
（五十五） 常行悲心。
（五十六） 除斷愛著。
（五十七） 常求利安一切世間。
（五十八） 常憐愍一切眾生。
（五十九） 常樂經行。
（六十） 除卻睡眠。
由此觀之，出家菩薩住如是『六十』等法中，應修習是三昧。何以故？蓋『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」同曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」同曰：「諸行和合，皆名為三昧。」同曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」《止觀》曰：「通稱三昧者，調直定也。」《大論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」
總而言之，學佛修道者為了脫生死，超出三界，勢必要選擇『身心皆出家（如古今中外『明心見性』之高僧）』，至少也要選擇『身不出家而心出家（如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大德）』，方能『明心見性』，或上輩往生『西方極樂世界』，俟證得『八地（不動地）菩薩』果位後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。否則『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災，要君修到非非想，不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之！2009年5月24日星期日
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