標題：『念佛門』有幾種
眾所周知：『念佛』者，有三種，即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口中稱念佛的名號；觀想念佛是在靜坐之中觀念佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。至於『念佛門』有幾種？茲依《大方廣佛華嚴經》所開示，分述之如下：所謂
（一） 【智光普照差別境界念佛門】，常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故。
（二） 【令安住種種增上意樂念佛門】，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。
（三） 【令安住究竟佛力念佛門】，令入如來十種力中隨順行故。
（四） 【令安住種種如來究竟正法念佛門】，見一切佛，演說正法，咸聽聞故。
（五） 【遍照十方無差別藏念佛門】，普見一切諸世界中等無差別諸佛海故。
（六） 【入不可見極微細處念佛門】，徹見一切微細境中如來神變自在事故。
（七） 【住種種劫念佛門】，於一切劫常見諸佛施作佛事，咸親近故。
（八） 【住一切時念佛門】，於一切時常得見佛，與佛同住，不相離故。
（九） 【住一切剎念佛門】，一切剎土，咸見佛身，超過世間，無等比故。
（十） 【住一切世念佛門】，隨於自心所有樂欲，普見三世諸如來故。
（十一） 【住一切境念佛門】，普見一切諸境界中，諸佛相續咸出興故。
（十二） 【住一切性寂滅念佛門】，於念念中，見一切剎一切諸佛示涅槃故。
（十三） 【住一切時處念佛門】，於一日中見一切佛，從其住處而往化故。
（十四） 【住一切境廣大念佛門【】，見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故。
（十五） 【住一切法微細念佛門】，於一毛孔，見不可說諸佛出興，咸至其所而承事故。
（十六） 【住剎那際莊嚴念佛門】，於一念中，見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。
（十七） 【住一切法念佛門】，見一切佛出興於世，以智慧光轉法輪故。
（十八） 【住自在心念佛門】，隨其自心所有欲樂，一切如來現其影像，咸得見故。
（十九） 【住一切業念佛門】，能隨法界一切眾生所修行業，為現其身令覺悟故。
（二十） 【住一切神變念佛門】。見一切佛住於廣大香水海中，坐蓮華臺，普現神變，滿十方故。
（二十一） 【住等虛空界念佛門】，觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故。
由此觀之，如是等無量無數之法門，皆可稱為『念佛門』。何以故？蓋『念佛』有總別之分。（一）就總言之，有三種（1）稱名念佛，口稱佛名也；（2）觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也；（3）實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。此於《往生要集》配對定散有相無相，而為四種：（1）定業念佛，即上之觀想念佛也；（2）散業念佛，即上之稱名念佛也；（3）有相念佛，即上之定業念佛與散業念佛也；（4）無相念佛，即上之實相念佛也。以上所述，乃定散事（有相）、理（無相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其體，則為定散與實相之三種。顧就總之念佛而論，念佛之言，雖通於定散事理，然淨土門所勸者，乃屬於散業之稱名，事之念佛也。其次就別言之，乃對於觀佛而別立念佛之言也。此時於觀佛之中，攝觀想與實相之二種念佛，因之稱名念佛，單名之曰念佛。如觀佛三昧，念佛三昧之對稱是也。念佛專取稱名者，乃淨土門一家之洪範，於念聲是一之釋而知之。今念佛之言，雖通於諸佛，而諸大乘之說，獨限於阿彌陀佛也。如同《往生要集》曰：「明尋常念相者，此有多種，大分為四：一定業，謂坐禪入定觀佛。二散業，謂行住坐臥，散心念佛。三有相業，謂或觀相好，或念名號，偏厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空。雖空而有非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。」《觀無量壽經》曰：「若念佛者，當知此人是人中分陀利華。」《楞嚴經》曰：「我本因地以念佛心入無生忍。」《起信論》曰：「以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土。」《往生要集》曰：「往生之業，念佛為本。」
總而言之，『念佛』者，就是一心專注地觀想佛（也指菩薩）的相好光明，或者一心念誦佛的名號。據說，念佛可以消除煩惱、業障。原始佛教一般專念釋迦牟尼佛，後起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中，淨土宗又主張念西方淨土教主阿彌陀佛（包括阿彌陀佛的脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩）。如同《觀無量壽經》云︰「若念佛者，當知此人是人中分陀利華。」淨土宗的念佛法門包括持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。其中，最流行的是持名念佛。這也是淨土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛，有時默念，有時出聲。強調佛號要從心起，從口出，從耳入，念得歷歷分明，一心不亂。著名的唐代詩人白居易晚年好念佛，「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀」。念佛的歸俗是往生西方極樂世界。如同《觀修淨土詩》云︰「勸君念佛歸西去，利比娑婆萬信贏。」又如老舍《茶館》云︰「可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個事兒作，也就得念佛！」願與諸仁者共勉之！2008年10月17日星期五
妙音書院【
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