標題：何等為『體性三類』
眾所周知：『體性』者，物之實質為體，體之無改為性，體即性也。就理之法門而論，則如來與眾生，其體性同一而無差別也。何以故？蓋體是本體，性是本性，體與性，同體而異名。至於何等為『體性三類』？依《妙法蓮華經玄贊》開示：體性者略為三類，一總含體；二隨勝體；三真實體。茲分述之如下：
（一） 【總含體】。一切無漏若種若現，有為無為、若因若果，根本方便能成佛德皆名一乘。一乘即大乘，大乘即無上乘，故《勝鬘》云：「一乘者即大乘也。」《辨中邊論》云：「無上乘品有三無上（1）『正行無上』，謂十度隨修差別有六正行；（2）『所緣無上』，有十二種所緣；（3）『修證無上』，謂種姓修證等十種修證，通攝一切菩薩所有境行果。」故勝鬘又云：「阿羅漢辟支佛有恐怖有歸依，四智不究竟名向涅槃界。」又云：「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘故說。」故知一切根本方便，一切無漏若種若現，有為無為、若因若果，能成佛德並名一乘，三種意生身皆入初地故。
（二） 【隨勝體】。此有六類：（1）『攝事歸理體』。《涅槃》《勝鬘》等中多以法身真理佛性名為一乘，故《勝鬘》云：「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。」又云：「於恒沙劫行六波羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，何況有人為他廣說？以有為行比無為乘故。」《涅槃經》言：「一乘者即是佛性，此滅化城至於寶所，唯以真如法身平等名為一乘。」（2）『攬餘歸智體』。亦以真智名為一乘，方便知見皆已具足，不退諸菩薩其數如恒沙，一心共思求不能測佛智，智體多是正體後得，若在因位智劣識強，在果位中智強識劣故；（3）『隱劣從勝體』。說佛智慧故諸佛出於世，唯此一事實，餘二即非真，是法住法位世間相常住，於道場知已導師方便說。《分別功德品》云：「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻。」由以佛果理智二種名為一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，果圓而稱正覺，乃四德之鴻源，三明之妙本，故揚為彼智見出現於世，以理智二為一乘體，智性智相合名為智；（4）『二運用廣體』。唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場，唯因行故；（5）『勝出分段體』。通取因果出分段死，所有理智以為一乘，開示悟入四義之中前三為果二，後一為因二，如前已說，故略不論。《勝鬘》亦云：「如取為緣有漏業因續後有者，而生三有，如是無明習地為緣無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生。」故意生身所乘之乘名因中二，攝大乘中萬行，真如俱名大乘故；（6）『引攝殊勝體』。以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙難知，理假智冥體深頗測，故《方便品》初以所詮智慧能詮教門，名為一乘，《無量義經》十七名中，彼第十四亦名一乘。由此蓮華論有二義（1）『體出水』；（2）『能開敷』。初喻智慧後喻慧門，若但以真如為一乘，得出水之一義失開敷之二能，然今蓮華既具四義，何獨法唯二種？
（三） 【真實體】者。根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便，四法皆名一乘，咸有運載之功能故。根本教者，此品初云：「其智慧門難解難入。」本論釋言：「阿含甚深，華開敷義以喻妙法。」下文亦言：「法華經藏深固幽遠等。」《攝大乘》云：「阿毘達磨大乘經等，方便教者。」此品下云：「或說修多羅、伽陀，及本事、本生、未曾有；亦說於因緣、譬喻、並祇夜、優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨順眾生說，以故說是經。」
由此觀之，如是『三種』，即所謂『體性三類』，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋『性』者，體之義，因之義，不改之義也。如同《唯識述記》曰：「性者體也。」《探玄記》曰：「性是因義。」《大乘義章》曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」《智度論》曰：「性名自有，不待因緣。」《傳心法要》曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」是故體是本體，性是本性，體與性，同體而異名。
總而言之，《起信論》以眾生心為大乘之法體，名之為大乘之義理，分為三種之大義：（1）『體大』，眾生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恒也；（2）『相大』，眾生心之自性，具足大智大悲常樂我淨等一切功德也；（3）『用大』，眾生心之體性，具足一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身教化眾生，依此內外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，後修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性，第二為真如之德相，第三為真如之作用也。而現今之『體性三類』，即是指第一真如之體性也。願與諸仁者共勉之！2007年7月12日星期四
妙音書院【
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