妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：何等為『五菩提』

眾所周知：『菩提』者，Bodhi，舊譯為道，新譯為覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通於此二者，故謂之大菩提。如同《智度論》曰：「菩提名諸佛道。」又曰：「菩提，秦言無上智慧。」《注維摩經》曰：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」《止觀》曰：「菩提者，天竺音也，此方稱道。」《大乘義章》曰：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」《安樂集》曰：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」《唯識述記》曰：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也。」至於何等為『五菩提』？茲依《止觀輔行傳弘決》所開示，分述之如下：
（一） 【發心菩提】。於無量生死中，為阿耨菩提故。
（二） 【伏心菩提】。於諸煩惱調伏其心，令行諸波羅蜜故。
（三） 【明心菩提】。觀三世法總相、別相、諸法實相諸波羅蜜故。
（四） 【出到菩提】。於般若中不著般若，能滅諸惑見十方佛，出於三界到薩婆若故。
（五） 【無上菩提】。謂坐道場，得菩提故。
由此觀之，如是『五種』，即所謂五菩提，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『菩提』者，略說二斷二智，是名菩提。二斷者（1）煩惱障斷；（2）所知障斷。二智者（1）煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；（2）所知障斷故，於一切所知，無礙無障智。是故所謂（1）『發心菩提』，為阿耨多羅三藐三菩提而發心者；（2）『伏心菩提』，制伏煩惱而行諸波羅蜜者；（3）『明心菩提』，觀察諸法而行般若波羅蜜者；（4）『出到菩提』，於般若波羅蜜中，得方便力，故得無生法忍而出三界，到一切智者；（5）『無上菩提』，坐於道場，斷煩惱之緣習，得阿耨多羅三藐三菩提者。
總而言之，梵語『菩提』，華言道，即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。如同肇師云：「道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之，後代諸師，皆譯為道，以大論翻為佛道故。」《般舟經》云：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。是知吾教以心為道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能議，褒美稱為第一義諦。」又《度一切佛境界經》云：「菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虛誑，不真實故。是故菩提非身心也。」今觀眾生心行，入本性清淨智，窮眾生心源者，即顯諸佛解脫之果，如勸求水，不得離冰，寒雖結水成冰，暖則釋冰為水，若能善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念，若能於妄念深照性空，名解大道。故《華嚴經》云：「體解大道，發無上心，此心智發，能為佛母，號曰智度。」《法華經》云：「為滅諦故，修行於道。由道是心，其性虛通，遍一切法，無非是道。」是故觀婬怒癡，相同水月，了染淨體，性如虛空，遇順無著，逢違不瞋，於惡境界，得解脫門，乃行非道，通達佛道，是名無礙人，一道出生死，若起凡見，成地獄業，如熱金圓，取必燒手，如是無為，名道人也。願與諸仁者共勉之！2007年7月22日星期日
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