妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

1,133愛的鼓勵 2訂閱站台

標題：何等為『七種增上慢』

眾所周知：『增上慢』者，未得謂得也。謂未得上聖之法，自謂已得，未證上聖之理，自謂已證也。又若自得增上之法，而輕慢於他，此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果，此即未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。至於何等為『七種增上慢』？茲依《法華玄論》所示，分述『七種增上慢』如下：
（一） 顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾燃，而以天人為妙境界果報，為對治此故說『火宅譬喻』。
（二） 聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差別，如是顛倒妄取，為對治此故說『窮子譬喻』。
（三） 大乘人一向增上慢，謂無別聲聞辟支佛乘，顛倒妄執，為對治此故說『雲雨譬』。
（四） 實無而有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提實無涅槃，而生涅槃想，為對治此故說『化城譬』。
（五） 散亂實無有定，過去有大乘善根而不覺知，彼不求大乘於狡劣，心中虛妄解以為第一乘，對治此故說『繫寶珠譬』。
（六） 集功德人說大乘法，而取非大乘，對治此故說『王髻中明珠譬』。
（七） 無功德人於第一乘不集諸善根，說第一義不取為第一，為對治此故說『醫師譬』。
由此觀之，如是『七種』增上慢，為吾等學佛修道者所應力求避開者。何以故？蓋學佛修道者欲速證『阿耨多羅三藐三菩提』，除了首要發上求佛道下化眾生之『菩提心』外，更應避免障礙『菩薩道』之因緣，方能達成此願望。何者為障礙『菩薩道』之因緣？其種類繁多，而『七種增上慢』即是其中一種。如同《法華玄論》云：為避開如是『七種增上慢』，故如來說『七種譬喻』。換言之，即為（1）第一人以世間種種善根三昧功德，方便令入涅槃故；（2）第二人以三為一，令入大乘故；（3）第三人者令知種種乘，諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子生牙故；（4）第四人者方便令入涅槃城故，涅槃城者諸禪三昧城，過此城已入大涅槃城故；（5）第五人者示現過去善根令憶念，教令入三昧故；（6）第六人者說大乘法，此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故；（7）第七人者根未熟為令熟，示現涅槃果故，為此等義如來說如上所述『七種譬喻』。
總而言之，如是『七種』增上慢，如同《瑜伽八十九卷》云：「於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉；名增上慢。」又如《解集論四卷》云：「增上慢者，謂於未得，上勝證法，計己已得上勝證法；心舉為性。」《解法蘊足論八卷》云：「云何增上慢？謂未得謂得，未獲謂獲，未觸謂觸，未證未證。由此起慢，乃至心自取，總名增上慢。」《解品類足論一卷》云：「增上慢者，於所未得上勝證法，謂我已得。於所未至上勝證法，謂我已至。於所未觸上勝證法，謂我已觸。於所未證上勝證法，謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。」
《解發智論二卷》云：「若起增上慢，我見苦是苦，或見集是集；此何所緣？答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得諦順忍苦現觀邊者，於苦忍樂顯了是苦；集現觀邊者，於集忍樂顯了是集。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行，設行不覺。便作是念，我於苦見是苦，或於集見是集。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。」是故此等『增上慢』，為吾等學佛修道者所應力求避開者。願與諸仁者共勉之！2007年2月17日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】