標題：何等為『四念處』
眾所周知：『三十七道品』者，乃是學佛修行所必具備之要件，其內容包括『四念處』、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品為修道之重要資糧，故名三十七道品。至於何等為『四念處』？依《金剛經纂要刊定記》開示：四念處者，『四』即身、受、心、法；『念』謂念慧；『處』謂身等。即是念慧所安住處，則念是能住，身等四處為所住，於此四處安住念慧，名四念處住，帶數釋也。茲分述之如下：
（一） 【觀身不淨】。即有漏色蘊具有五種不淨（1）『種子不淨』。乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故，故《淨名》云：「是身如幻從顛倒起，是身如影從業緣現。」《智論》云：「是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。」（2）『住處不淨』。於母胎中居生藏之下熟藏之上，常受熏穢，故《智論》云：「是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。」（3）『自體不淨』。合三十六物以成身故，謂外有髮毛爪齒眵淚涕唾垢汗便利等十二，次有皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜等十二，中有脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二，《智論》云：「地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。」（4）『自相不淨』。九孔常流不淨物，故《智論》云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」（5）『究竟不淨』。一旦命終[舽-舟+月]脹爛壞臭惡狼藉不堪見，故《淨名》云：「是身假以澡浴衣食必歸磨滅。」《智論》云：「審諦觀是身，終歸於死處，難御無反復，背恩如小兒。」《金光明》亦云：「雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。」
（二） 【觀受是苦】。受即是心所遍行五中一也，仍有三種，謂苦樂捨（1）苦謂苦苦；（2）樂謂壞苦；（3）捨謂行苦。問：「樂受未壞應非苦耶？」答：「以樂是苦因故，凡夫妄計為樂，元來是苦。」問：「捨非苦樂云何苦耶？」答：「行蘊遷流逼迫常苦，但以苦樂麤相所覆常情不知，此微細苦故，此三法俱名苦也。」
（三） 【觀心無常】。心即緣慮生滅之心，謂心心念念前滅，後生相續不絕，如水流注。故經中說：「一念中有九十剎那，一剎那中九百生滅。」
（四） 四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受生。及此用心自然無咎。以戒為師者。從其軌範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。
由此觀之，如是『四項』，即是所謂『四念處』，此為吾等學佛修道者不能不知。何以故？蓋『四念處』者，新云四念住。小乘行人於五停心觀之後修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是為奢摩他，依四念處以發行人之觀慧，是為毘婆舍那，即（1）『身念處』，觀身為不淨也，身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，故觀身為不淨；（2）『受命處』，觀受為苦也，受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受為苦；（3）『心念處』，觀心為無常也，心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無為常；（4）『法念處』，觀法為無我也，法為除上三者所餘之一切，法無自主自在之性，故觀為無我。
總而言之，吾等學佛修道者是就苦之一諦而修『四念處』也。何以故？蓋吾人苦諦之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒，故僅有四者而不增不減也。此『四念處』以慧為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住於所觀之處，故名念住。如同《俱舍論》曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毘[金*本]舍那修四念住。」《法華玄義》曰：「念處是觀苦諦上四智，治於四倒。四倒不起，由此四觀。」是故『四念處』的四種觀法，都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。又三十七道品是『了脫生死』之基礎，如同建築高樓大廈之地基，不但是修『四諦法』之阿羅漢，或修『十二因緣法』之辟支佛所必備，而且也是修『六波羅蜜』之菩薩，乃至修『十波羅蜜』之佛陀所必備。而三十七道品乃是『八正道』之詳述，難怪世尊曾在大乘經典多次地開示：修外道法不能超出三界，乃因外道無『八正道』，惟有修學佛法，才能了脫生死、超出三界。願與諸仁者共勉之！2006年9月7日
妙音書院【
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