捨己為人
【捨己為人】
佛告訴我們，凡聖只在一念之間，一念轉變能夠捨己為人，就是佛菩薩；如果為自己也為別人，就是凡夫；只為自己不為別人，就很難避免墮三惡道。念念為一切眾生，即佛家常言的「乘願再來」，已經超凡入聖。而身體還在這個世間，也不能任意糟蹋，要好好的利用，為一切眾生服務、做榜樣。自己個人的生活、家庭、工作，樣樣認真，循規蹈矩，是為了給眾生做樣子，決不是為自己做的。
《法華經》上世尊告訴我們，他在久遠劫前已經成佛，不是這一次才成佛的。他到這個世間來投胎、出生、求學、修道，再表演證果，都是做樣子給眾生看的，希望眾生見到能有所感悟，這是示現，是大慈大悲。一切菩薩修行證果，大致上都不離八相成道，所以世尊也循這個模式來表演給大家看，其中用意甚深。佛處處都是示現，處處都在表演。譬如，色界天人已經離開財色名食睡五欲，佛心更是清淨，不需要吃飯，也不需要睡眠，但是他仍舊每天出去托缽，日中一食，中夜十點到二點睡眠。佛這個示現，是要做出榜樣教導一切大眾，而我們學佛就是學佛這個形象。
中國幾乎每個朝代都有佛菩薩應化，他們已經證果了，還要示現凡夫這些跡象，表演從迷開悟，悟後如理如法的修學，這都是大慈大悲的示現。他之所以這麼做，是因為現在正值末法時代，大家都放逸了，無論對世法、佛法都不認真，不肯循規蹈矩，做事喜歡投機取巧，連出家人修行、弘法也如此，所以佛菩薩示現守規矩給大家看。人見不到的地方也守規矩，因為人見不到，鬼神見得到，而現在連鬼神也不守規矩了。所以，佛菩薩一舉一動是度六道眾生，慈悲心到了極處，不但給人做好樣子，也給鬼神做好樣子。末法時期人沒有耐心，不肯布施，放不下，佛菩薩示現很有耐心，身心世界一切放下，這就是度眾生。
我們提出修行的五個科目：三福、六和、三學、六度、十大願王，我們在這個世間就是要把這五個科目表演出來。世間人不孝順父母，我們表演孝順；世間人不敬師長，我們表演尊師重道；世間人缺少慈悲心，我們表演大慈大悲；世間人造十惡業，我們表演修十善業道。世間人學佛受三皈依，不是真的回頭；我們表演真正從迷、邪、染回過頭來，依覺、正、淨。即使是佛菩薩再來，也一定是這樣表演，才是真正的再來人，是來度眾生的。
因此，我們講演的總題目、總目標，就是「學為人師，行為世範」，不但自己要向這個目標努力精進，也教導一切眾生向這個目標去精進。修學、處事待人接物，不存絲毫苟且之心，認真努力去做。
【心淨則土淨】
學佛最要緊的，是從心理上轉變，心理轉變了，身自然就轉變了；身心轉變，外面環境就轉變了，風水也就轉變了。我在「新加坡佛教居士林」曾見到從廈門來的一位八十二歲老法師，他的身體不錯，人很慈悲，對風水也很有研究，他跟我談「風水輪流轉」。諸位要曉得，風水的轉變，根源在人心。環境是跟著人心轉，人心向善，風水就好。他告訴我，現在風水漸漸轉到中國了，因為現在中國政府宗教政策的落實，對佛教的前途非常有利，很多高幹現在對佛教很關心，也很認真在學習。若全國上下都能真正明理，人心就轉了，人心轉變成佛心，這個國家就變成佛土，還有哪個風水能比得上佛土的風水？尤其是淨土宗的宣揚，「心淨則土淨」，立竿見影，效果無比的快速、顯著。
我們明白這個道理，知道這個事實真相，就曉得自己怎樣去努力，確定自己的方向、目標，捨己為人，行菩薩道。菩薩道就是沒有自己，只有眾生、只有社會、只有國家。用現代話說，就是為社會、為國家、為人民服務，而沒有自己，這是菩薩道、菩薩行。我們是社會的一分子，沒有脫離群眾，社會好、大家好，我們自己當然好。一定要知道，為人才是真正為己，為自己而不顧別人就大錯了。菩薩心與眾生的輪迴心差別在此，真是所謂「差之毫釐，謬之千里」。所以，我們處處要想到，做一切人的好榜樣，這是總綱領。
【學一家之言】
古德要求學生遵守五年修學的規矩，我們現代人的根性比古人差得太遠，五年這個根還是紮不住。我在台中跟李炳南老居士學習，李老師要求我五年，我自動延長五年，我守他老人家的規矩十年。古人所謂「根深則本固」，這個根要紮得深。古大德教學用意非常之深，但是現在已無法運用此法，因為師道已經不存在了。現代父母都不能約束兒女、要求兒女，更別說老師了。因此，在現在民主自由開放的時代，要想成就道業非常艱難。古人有個比喻「心猿意馬」，眾生心是放蕩的，像猿猴一樣收不住，所以這個環境不利於修道。在古代專制的時代，你不敢不守規矩，而民主自由開放後就隨你放蕩，心不能定下來。所以，從前學禪的人能得定、能開悟，現在學禪連定都得不到。細細去追究其中原因，就是這個社會環境非常不利於修行，所以，唯有依靠念佛法門。但念佛也要不受社會的誘惑，功夫才能成片，如果你心裡拿不定主意，常常受外面人事物種種境界的誘惑，你佛號念得再多，功夫依舊不能得力。
一定要了解大環境，現在沒有人約束我們，我們要自動自發約束自己，學習跟定一個老師，學一家之言，我們才能成就。我們現在一起學習《華嚴經》，我們跟定一個老師，就是清涼大師，我們的研究討論以《疏鈔》為主，以《合論》為輔。道霈禪師所作的《疏論纂要》，也是以疏為主，以論為參考；他自稱是清涼大師和李長者的私淑弟子。私淑弟子是老師已經過世了，仍依他為老師，依據他的著作，跟老師在世時一樣，循規蹈矩來學習，不敢違越。所以，道霈禪師是清涼大師和李長者真正的弟子。因此，如果拜一個老師，不能夠遵守老師的教誨，這不是真弟子。
今天在這個世間，我們不認識誰是善知識，所以找古人決定不錯。往年李炳南老居士教我依印光大師為老師，時常讀誦老師的《文鈔》，依教奉行。李炳南老居士不敢以師自居，他是印祖的學生，他要我依印祖，這話出自於真誠，言詞非常懇切，感人甚深。所以，我一生也不敢說是某人的老師，我都勸人依《無量壽經》、依阿彌陀佛作老師。淨宗祖師當中，善導、蓮池、蕅益、印光大師四人的作品很豐富，字字句句與往生經完全相應，都可以依靠。以這幾位大德為老師，我們的道業哪有不成就之理？如理如法的修學，做好樣子給人看，這是真正如來的第一弟子，端在自己發心受持。
（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0613）
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