標題：何等為『菩薩摩訶薩應當了知之相』
『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相。何謂三輪體空？三輪即是無布施之我相，無受施之人相，亦無所施之物相。唯有實教菩薩，才能稱為菩薩摩訶薩。至於何等為『菩薩摩訶薩應當了知之相』？茲依《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》所開示，分述之如下：
（一） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『慈法』。何等為五？（1）攝受正法慈；（2）攝受世間諸樂慈；（3）攝受出世勝妙樂慈；（4）慈；（5）大慈。受想行識亦復如是。
（二） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『悲法』。何等為五？（1）無取著悲；（2）和合悲；（3）離散悲；（4）悲；（5）大悲。受想行識亦復如是。
（三） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『喜法』。何等為五？（1）正法清淨不壞隨喜攝受喜；（2）世間諸樂不壞隨喜攝受喜；（3）出世妙樂不壞隨喜攝受喜；（4）喜；（5）大喜。受想行識亦復如是。
（四） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『捨法』。何等為五？（1）蠲除諸不正見及諸雜染捨；（2）遠離一切過失蠲除諸雜染捨；（3）攝聚一切功德蠲除諸雜染捨；（4）捨；（5）大捨。受想行識亦復如是。
（五） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『布施波羅蜜多』。何等為五？（1）誓願施；（2）財及無畏施；（3）法施；（4）施；（5）大施。受想行識亦復如是。
（六） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『持戒波羅蜜多』。何等為五？（1）饒益有情戒；（2）定法戒；（3）無漏法戒；（4）戒；（5）大戒。受想行識亦復如是。
（七） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『忍辱波羅蜜多』。何等為五？（1）耐怨害忍；（2）安受苦忍；（3）諦察法忍；（4）忍；（5）大忍。受想行識亦復如是。
（八） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『精進波羅蜜多』。何等為五？（1）解說讀誦思惟精進；（2）遠離一切過失精進；（3）攝聚一切功德精進；（4）精進；（5）大精進。受想行識亦復如是。
（九） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『禪定波羅蜜多』。何等為五？（1）善解不離文字定；（2）善離文字最初清淨世間定；（3）出世間定；（4）定；（5）大定。受想行識亦復如是。
（十） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『般若波羅蜜多』。何等為五？（1）善解不離文字定所依止慧；（2）善離文字最初清淨世間定所依止慧；（3）出世間定所依止慧；（4）慧；（5）大慧。受想行識亦復如是。
（十一） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，親近『善知識』。何等為五？（1）聽受親近；（2）承事作用學法親近；（3）修行進向親近；（4）親近；（5）大親近。受想行識亦復如是。
（十二） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，供養『如來』。何等為五？（1）種種讚歎恭信供養；（2）以清淨利養恭信供養；（3）修行進向供養；（4）供養；（5）大供養。受想行識亦復如是。
由此觀之，菩薩摩訶薩若能如是『修行四無量心、六波羅蜜』『親近善知識』以及『供養如來』如理相應者，即能生多福並得無邊世界諸佛菩薩共所稱讚，進而得世間天人阿修羅等利養供給，成熟無量無邊眾生嚴淨佛土，是故將能疾成『阿耨多羅三藐三菩提果』。
總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，即從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），況且菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑，與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資（阿彌陀佛及觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩摩訶薩）及諸大善人（往生者皆為阿惟越致菩薩）聚會一處，又有一流學佛環境及設備（思衣得衣思食得食、蓮花化生、能說法之眾鳥及羅網寶樹等），不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！2006年7月10日
妙音書院【
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