標題：何等名為『百八法門』
『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相。何謂三輪體空？三輪即是無布施之我相，無受施之人相，亦無所施之物相。唯有實教菩薩，才能稱為菩薩摩訶薩。至於何等名為『百八法門』？茲依《方廣大莊嚴經》所開示，分述之如下：
（一） 信是法門，意樂不斷故。
（二） 淨心是法門，除亂濁故。
（三） 喜是法門，安隱心故。
（四） 愛樂是法門，心清淨故。
（五） 身戒是法門，除三惡故。
（六） 語戒是法門，離四過故。
（七） 意戒是法門，斷三毒故。
（八） 念佛是法門，見佛清淨故。
（九） 念法是法門，說法清淨故。
（十） 念僧是法門，證獲聖道故。
（十一） 念捨是法門，棄一切事故。
（十二） 念戒是法門，諸願滿足故。
（十三） 念天是法門，起廣大心故。
（十四） 慈是法門，超映一切諸福事業故。
（十五） 悲是法門，增上不害故。
（十六） 喜是法門，離一切憂惱故。
（十七） 捨是法門，自離五欲及教他離故。
（十八） 無常是法門，息諸貪愛故。
（十九） 苦是法門，願求永斷故。
（二十） 無我是法門，不著我故。
（二十一） 寂滅是法門，不令貪愛增長故。
（二十二） 慚是法門，內清淨故。
（二十三） 愧是法門，外清淨故。
（二十四） 諦是法門，不誑人天故。
（二十五） 實是法門，不自欺誑故。
（二十六） 法行是法門，依於法故。
（二十七） 三歸是法門，超三惡趣故。
（二十八） 知所作是法門，已立善根不令失壞故。
（二十九） 解所作是法門，不因他悟故。
（三十） 自知是法門，不自矜高故。
（三十一） 知眾生是法門，不輕毀他故。
（三十二） 知法是法門，隨法修行故。
（三十三） 知時是法門，無癡暗見故。
（三十四） 破壞憍慢是法門，智慧滿足故。
（三十五） 無障礙心是法門，防護自他故。
（三十六） 不恨是法門，由不悔故。
（三十七） 勝解是法門，無疑滯故。
（三十八） 不淨觀是法門，斷諸欲覺故。
（三十九） 不瞋是法門，斷恚覺故。
（四十） 無癡是法門，破壞無智故。
（四十一） 求法是法門，依止於義故。
（四十二） 樂法是法門，證契明法故。
（四十三） 多聞是法門，如理觀察故。
（四十四） 方便是法門，正勤修行故。
（四十五） 遍知名色是法門，超過一切和合愛著故。
（四十六） 拔除因見是法門，證得解脫故。
（四十七） 斷貪瞋是法門，不著癡垢故。
（四十八） 妙巧是法門，遍知苦故。
（四十九） 界性平等是法門，由永斷集故。
（五十） 不取是法門，勤修正道故。
（五十一） 無生忍是法門，於滅作證故。
（五十二） 身念住是法門，分析觀身故。
（五十三） 受念住是法門，離一切受故。
（五十四） 心念住是法門，智出障翳故。
（五十五） 四正勤是法門，斷一切惡修一切善故。
（五十六） 四神足是法門，身心輕利故。
（五十七） 信根是法門，非邪所引故。
（五十八） 精進根是法門，善思察故。
（五十九） 念根是法門，善業所作故。
（六十） 定根是法門，由心解脫故。
（六十一） 慧根是法門，智現前證故。
（六十二） 信力是法門，能遍超魔力故。
（六十三） 精進力是法門，不退轉故。
（六十四） 念力是法門，不遺忘故。
（六十五） 定力是法門，斷一切覺故。
（六十六） 慧力是法門，無能損壞故。
（六十七） 念覺分是法門，如實住法故。
（六十八） 擇法覺分是法門，圓滿一切法故。
（六十九） 精進覺分是法門，智決定故。
（七十） 喜覺分是法門，三昧安樂故。
（七十一） 輕安覺分是法門，所作成辦故。
（七十二） 定覺分是法門，平等覺悟一切法故。
（七十三） 捨覺分是法門，厭離一切受故。
（七十四） 正見是法門，超證聖道故。
（七十五） 正思惟是法門，永斷一切分別故。
（七十六） 正語是法門，一切文字平等覺悟故。
（七十七） 正業是法門，無業果報故。
（七十八） 正命是法門，離一切希求故。
（七十九） 正精進是法門，專趣彼岸故。
（八十） 正念是法門，無念無作無意故。
（八十一） 正定是法門，證得三昧不傾動故。
（八十二） 菩提心是法門，紹三寶種使不斷故。
（八十三） 大意樂是法門，不求下乘故。
（八十四） 增上意樂是法門，緣無上廣大法故。
（八十五） 方便正行是法門，圓滿一切善根故。
（八十六） 檀波羅蜜是法門，成就相好淨佛國土教化眾生除慳吝故。
（八十七） 尸波羅蜜是法門，超過一切惡道難處教化眾生守禁戒故。
（八十八） 羼提波羅蜜是法門，永離憍慢瞋恚等一切煩惱，教化眾生斷諸結故。
（八十九） 毘離耶波羅蜜是法門，成就引發一切善法，教化眾生除嬾惰故。
（九十） 禪波羅蜜是法門，出生一切禪定神通，教化亂意眾生故。
（九十一） 般若波羅蜜是法門，永斷無明有所得見，教化愚癡暗蔽惡慧眾生故。
（九十二） 方便善巧是法門，隨諸眾生種種意解，現諸威儀及示一切佛法安立故。
（九十三） 四攝事是法門，攝諸群生令求趣證大菩提法故。
（九十四） 成熟眾生是法門，不著己樂利他無倦故。
（九十五） 受持正法是法門，斷一切眾生雜染故。
（九十六） 福德資糧是法門，饒益一切眾生故。
（九十七） 智慧資糧是法門，圓滿十力故。
（九十八） 奢摩他資糧是法門，證得如來三昧故。
（九十九） 毘缽舍那資糧是法門，獲得慧眼故。
（一百） 無礙解是法門，獲得法眼故。
（一百零一） 決擇是法門佛眼清淨故。
（一百零二） 陀羅尼是法門，能持一切佛法故。
（一百零三） 辯才是法門，巧說言詞令一切眾生歡喜滿足故。
（一百零四） 順法忍是法門，隨順一切佛法故。
（一百零五） 無生法忍是法門得授記[卄/別]故。
（一百零六） 不退轉地是法門，圓滿一切佛法故。
（一百零七） 諸地增進是法門，受一切智位故。
（一百零八） 灌頂是法門，從兜率天下生，入胎初生出家苦行，詣菩提場降魔成佛，轉正法輪起大神通，從忉利天下現入涅槃故。
由此觀之，如是名為『百八法門』，為菩薩發菩提心後，福慧雙修，成就『佛道』所應修學者。何以故？蓋菩薩發菩提心，修菩薩道，要先發大誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，然後才能自他兩利、福慧雙修、三學具足、六度齊修、三覺圓滿、萬德具足，成就『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十信』『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），是故欲證『佛果』，誠非易事。縱使菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人一種三根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！2006年6月12日
妙音書院【
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