妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：云何為『七種施』

『成佛』是學佛修行者的最終目標，這是無可否認的。但是從初發心到成佛是須要經三大阿僧祇劫的漫長時間，所以 佛陀就依眾生的不同『根性』提出人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘等五種。但是無論選擇那一種，其必經之路就是『布施』。至於云何為『七種施』？依《雜寶藏經》開示：佛說有『七種施』，不損財物，獲大果報。何等為七？即所謂
（一） 【眼施】。常以好眼，視父母師長沙門婆羅門不以惡眼，名為眼施，捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。
（二） 【和顏悅色施】。於父母師長沙門婆羅門，不顰蹙惡色，捨身受身，得端正色，未來成佛，得真金色，是名第二果報。
（三） 【言辭施】。於父母師長沙門婆羅門，出柔軟語，非麤惡言，捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受，未來成佛，得四辯才，是名第三果報。
（四） 【身施】。於父母師長沙門婆羅門，起迎禮拜，是名身施，捨身受身，得端政身，長大之身，人所敬身，未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四果報。
（五） 【心施】。雖以上事供養，心不和善，不名為施，善心和善，深生供養，是名心施，捨身受身，得明了心，不癡狂心，未來成佛，得一切種智心，是名第五果報。
（六） 【床座施】。若見父母師長沙門婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座，是名第六果報。
（七） 【房舍施】。前父母師長沙門婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施，捨身受身，得自然宮殿舍宅，未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報。
由此觀之，如是名『七施』，雖不損財物，獲大果報。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要量力而為，並不致因而缺乏，如《四十二章經》云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之清淨布施。願與諸仁者共勉之！2006年6月13日
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