妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：『淨土三經一論之』真諦何在

或有學佛修道者云：（1）往生西方淨土，只能修慧，不能修福，故不求生西方淨土；（2）在西方淨土為善百年，不如在娑婆世界為善一日一夜，故不求生西方淨土；（3）往生西方淨土，不如生天界，故不求生西方淨土；（4）往生西方淨土，來不及參與『龍華三會』，故不求生西方淨土；（5）自認少善根福德因緣，故不求生西方淨土；（6）念佛難得一心不亂，故不求生西方淨土。以上五點理由，似是而非，何以故？蓋此等人乃對『淨土三經一論』未做深入了解有以致之，茲就淺見分述如下：
（一） 西方淨土不但師資好（阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大善人），環境佳（思衣得衣、思食得食、所住是七寶樓閣、寶樹羅網眾鳥都能代佛說法），又有六種神通，尤其是『神足通』，可於每日清旦，持『曼陀羅華』到十萬億佛國土，供養十方諸佛，即以食時還到本國（阿彌陀經有開示），此乃『福慧雙修』最好證明。
（二） 雖然《無量壽經》開示：西方淨土為善百歲，不如娑婆世界為善一日一夜，乃是西方淨土『依正莊嚴』，無造惡之地；娑婆世界是『五濁惡世』，為善不易。後者如同貧人得少金，即可改善生活，或荒年得米糠，即可糊口；前者如同生在帝王、豪貴之家，生活富足，或豐衣足食之世，不愁吃穿。試問：有貧人不求生帝王、豪貴之家，或荒年之民不冀望長在豐衣足食之世嗎？
（三） 至於認為往生西方淨土不如生天界者，佛亦認為此等眾生智慧微淺，所種善根不能離相不求佛慧，深著世樂人間福報，雖復修福求人天果，得報之時一切豐足而未能出『三界獄中』，假使父母妻子男女眷屬欲相救免，邪見業王未能捨離，常處輪迴而不自在（《無量壽經》有開示）。此實不如求生西方淨土，即得『三不退』之阿惟越致菩薩果位。
（四） 往生西方淨土，雖因蓮華品位太低時（例如下輩三品），可能華開較慢而無『神足通（只要華開就得六通，並無明示要證某種果位，或證無生法忍才得）』，但是龍華三會頂多只能證『四果』或開『法眼』，比起往生西方淨土，即是三不退的『阿惟越致菩薩』，差太多了，是故能否參與龍華三會，並不是很重要，你說對不對呢？
（五） 古德云：能聞『念佛法門』並深信不疑，即具多善根，若更能發願往生並如法『持名念佛』，即多福德因緣，故只要『信願行』三資糧俱足，即是多善根福德因緣，必定能夠往生西方淨土。得生與否，乃在信願之有無；品位高低，乃在持名之勤懈。
（六） 所謂『一心不亂』，分為功夫成片、事一心不亂、理一心不亂三等。玄奘大師翻為『一心繫念』，只要念佛時口誦心唯，諸惡莫作，即是『戒』；繫念淨境，幻塵悉滅，即是『定』；念實無念，心華湛然，即是『慧』；一心念佛，萬緣頓捨，即是『布施波羅蜜』；一心念佛，諸惡自止，即是『持戒波羅蜜』；一心念佛，心體柔和，即是『忍辱波羅蜜』；一心念佛，永不退轉，即是『精進波羅蜜』；一心念佛，餘想不生，即是『禪定波羅蜜』；一心念佛，正念分明，即是『般若波羅蜜』，如是我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；念而無念，無念而念；照而常寂，寂而常照；照即是寂，寂即是照；寂照雙泯，能所兩忘，即能『都攝六根，淨念相繼』，達到『一心不亂』之境地。
總而言之，雖近年來念佛人千千萬萬，而往生西方淨土者比率偏低，其故為何？乃深信、確願的人不多（對五欲六塵看不破、放不下），再加上不造『淨業三福（積功累德為助行）』、不讀誦『大乘經典（深解經義如法持名）』，不但不能『福慧雙修』，而且遇到逆境考驗，不知如何化解而『退失道心』。設想『世間法』的碩士博士學位、高考特考就業、公司企業經營 ，無一不是要費盡心機，勤奮不懈，方得有成；何況『出世間法』的了脫生死、超出三界？蓋如同《無量壽經》開示：「雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。」古德亦曾告示我們：人身難得今已得，佛法難聞（念佛法門更難聞）今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？願與諸仁者共勉之。Tuesday, May 08, 2001