妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：禪宗對念佛法門之看法為何

或曰『念佛法門』是自利之小乘者之行徑？所謂但求自己能安樂（往生西方極樂世界），不求眾生得離苦（尚在六道輪迴）。又或曰禪宗大德排斥『念佛法門』？所謂念佛一句，漱口三日。此乃少研究經論所致，實有『謗佛法僧三寶』之嫌。殊不知淨宗大德 夏蓮居老菩薩，所會集之＜佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經＞第四十三，開宗明義云：佛告慈氏，汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子善女人得聞 阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德，心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上，當知此人『非是小乘』，於我法中得名『第一弟子』？又殊不知禪宗大德 達摩祖師亦曾對『念佛』提出精闢之見解，而並無支字片語反嘲『念佛法門』？茲將其在『破相論』中所示，節錄如下：
（一） 夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪；正念必得往生，邪念云何達彼？蓋了義者，即指『念佛人』當知，夫淨土之為教也，仰承 阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者皆得往生。信而無行，即不成其信。行者，即＜楞嚴經＞云：『都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開』地念佛至一心不亂。行而無願，即不成其行。願者，即要與 阿彌陀佛四十八願，願願相應。如是信願行三，如鼎三足，缺一不可，此為了義也。
（二） 佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了，如是義，名為念。蓋憶佛念佛，現前當來，必定見佛，乃因『念佛人』，以自性阿彌陀與自己舌根，普同運轉根本法輪之故。
（三） 故知念在於心，不在於言；因筌得魚，得魚忘筌，因言求意，得意忘言。蓋心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生；佛佛惟心，釵釧瓶盤，盡從金出。十萬億程，東西不隔；二六時內，凡聖同途。故一念迴光而易往，究竟不居心外，分明只在目前 。
（四） 既稱念佛之名，須知念佛之道，若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心、不見佛，徒而費功，且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念，故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相，執相求理，終無是處。蓋阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土。豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此？
（五） 故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心，即心是眾善之源，即心為萬德之主，涅槃常樂，由息心生，三界輪迴，亦從心起；心是一世之門戶，心是解脫之關津，知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？蓋人人分上本有彌陀，個個心中總為淨土，了則頭頭見佛，悟來步步西方。
由此觀之， 達摩祖師亦主張『念佛』須要正念，即了義而憶念。要念在於心，不在於言。念佛要心念，否則口誦無益。正符合 ＜大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章＞所示：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。又淨宗六祖 永明禪師之『四料簡』亦云：有禪有淨土，猶如戴角虎，在世為人師，將來做佛祖。是故『禪淨雙修』並不違祖師之本意，然而此為上根之輩所能為，非為適合末法時代一般根器之眾生所擇取之道。此為學佛修行者不可不知矣！
總而言之，離心無佛，離佛無心；心佛眾生，三無差別。是故念佛之時，必須萬緣放下，當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜，自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂『都攝六根，淨念相繼』者也，如此方能達到，念而無念，無念而念，能所兩忘，寂而常照，照而常寂之『一心不亂』境地。願與諸仁者共勉之！Monday, July 30, 2001