【人】 既善且惡。

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關於「知」與「行」的關係，歷來哲學家有不同主張，你/妳個人採取何種態度或立場？

為什麼？可以個人的親身經驗來說明。


 

    莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時，履句屨者，知地形，緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也﹔為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」

    在「知」與「行」之間，我抱持的是莊子這則故事所要告訴我們的態度。而儒者此處的風範，並不是對死亡無所懼，而是我「知」並且已經「行」，那麼無論何人以處死來質疑我是否有「行」，我既「知」且「行」，處不處死又與我何干？不過，要做到文中儒者所表現出的凜然風骨，勢必要抱持的是種知行徹底合一的態度，如此，才有可能，顯現出這種從容態度。

有一次西哲史期末考試的時候，楊世雄老師可能是身體不舒服，就走出教室外，向著天空思索了許久，背對著教室。班上頓時躁動不已，本來伺機作弊的，也就更明目張膽的直接走到朋友旁邊抄了起來。原本猶疑不定主意的人，受眾人影響，也開始小聲交談。只有相當少數的人，手指頭數不出來，氣定神閒的繼續寫考卷。雖然這只是很小的一件事，可是平凡如我，在這件小事情上，也可以像那儒者一樣，從容而心安。

至於原因，跟康德有很大的關係。在遇到他之前，我一直對我個人對不作弊的理由(我偶爾作弊可以得到那麼多的好處為什麼我從不這樣做?)感到困惑，而他的定然律令(categorical imperative)則給了我清楚明瞭的解釋。他這樣說：『如果一行動之所以是善行，只為了它能成全另一行動，其律令即是假然(有條件的)。 如果一行動之善是在善本身，是意志遵循理性之所必然，其律令即是定然。定然律令不關注行動之目的及其可能結果，只關注行動的形式及其依循原則。行動之善是存在於心態，無關後果。』而我之所以不作弊，跟我會不會獲得懲罰、跟我會不會死後遭受審判、跟我是否會遭受良心苛責無關，也不屬於任何特殊利益(博取誠實的美名)、用意、目的(藉由誠實獲得快樂)。我不作弊純粹就是因為，不作弊本身與人的一種絕對價值，「誠實」相連結，我不作弊的價值，就是不作弊本身。