---果子狸的貯藏室--- 「慈悲」這個法門之所以不同， 就在於我們並不企圖解決什麼問題。 我們不需要奮力掙脫痛苦，也不需要變成一個比較好的人。 事實上我們已經完全放棄了掌控的慾望， 也瓦解了所有的概念和理想。 --摘錄自佩瑪。丘卓的《當生命陷落時》

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20070308
20070316修改

我們享受著前人留存的甜美果實，卻往往忘卻過去的血汗辛勞。

聽聞著老師與同學的分享，第二次世界大戰的景況油然浮現於教室的氛圍之中，德國的納粹主義與日本的軍國主義，生化武器躍然逐鹿戰場，而德國的希特勒對猶太人的大屠殺，在今人的眼中呈現著殘忍與狂大，然後，諷刺的是今日醫學的蓬勃發展卻似乎與當時有著顯著的相關，不禁又另人唏噓長嘆。

順著課堂的氛圍，腦海不禁浮現著擺放排列著一根一根的手臂於一道長廊，人體的五臟六腑分門別類的被置放到一箱一箱的櫃子，詭異驚恐的凝窒另人毛骨悚然。

當人類僅以自我中心的思考，妄尊獨斷，自我膨大，自以為人可以做上帝的事業，執行著上帝的工作，是何等的恐怖？人類集結歷史的教訓與省思，而有「紐倫堡條例」的誕生。而類似的迫害事件，全球各地皆可看見，而此或許也是一個時代思想遞變的過程。我們身處的這塊土地上亦可看見時間巨輪的軌跡參與其間。

二十世紀心理學的行為學派，以動物試驗的行為，於後亦受到各方的檢視與批判，然而，也正因有行為學派的初始，而引領心理學界往後不同的發展。記得幾年前觀賞的一部日劇—愛犬羅西南特的災難：向井荒太的動物日記，主角向井荒太是一位獸醫系的學生，但他並非以獸醫為志向，只是很喜歡小動物。

本劇將近結束的一集，男主角被教授派去照護實驗狗，實驗狗一般都僅有編號，而不命名，避免因此人與實驗狗產生情感，也避免出外過程受到感染，向井未知其照護的實驗狗即將做為日後解剖課程的樣本，私自帶實驗狗出去校園散步，並為其命名，爾後，其知實驗狗要因其實驗課程進行解剖，向井難以接受，但未免實驗狗無謂犧牲，忍痛仍將實驗完成，課程結束後的實驗動物屍體需送至校後的火化室，向井無意間走訪至此，瞥見其教授正於火化室門前低頭閤眼的默唸，向井於此向教授問著：「為什麼……」教授如此說著：「四十幾年來，他亦不確定如此做是否正確……。」

從此之間，我讀到了一種人類對宇宙一切現象的謙卑，而事實上，人們不知道的永遠遠比知道的龐大許多。

我思索著假若我是納粹時代下的犧牲者，我倒會希望完全無知般的離開世界。而設若我是當初的那些人體實驗的研究者，置身當時的情境，或許我也會很「科學」式的呈現我的研究數據與結果，或是陶醉之，或是狂狷之，又或黯然之，不安之情於後油然而生，有感之人大概會因此產生不斷的自我質疑吧！倫理問題若非研究者的自覺大概難以論之，然而，當我有所覺察之，或許於論文中的呈現又有一番不同的風貌。

研究倫理的問題，追溯到最後大致都會回歸到研究者自身的道德覺察與反省。當然，前人的經驗可以當做借鏡，做為研究倫理之間的相互思索與探討，因此，一門研究或許盡可能的不要僅是閉門造車，觀看不同的研究者如何做？思索為什麼如此做？反省可以這樣做嗎？而研究者所掌握的研究尺度究竟要到什麼階段？

我想，老師與講堂最後的總結可以為依歸：參與者的福祉應凌駕研究求知，萬不可專業自利多於專業自律！



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1、【狸想教育】生命可以很柔軟
http://mypaper.pchome.com.tw/news/dar92718/3/1275299381/20061108160058