《禪門驪珠集》書摘 下
(唐潭州大溈山靈祐禪師) 云：「若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今，初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠初習氣，未能頓淨，須放渠淨除現業流識，即是修也。」 (p.161)
(黃檗山希運禪師)：「凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心；心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？ (中略)
「凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。」 (p.169)
(南嶽石頭希遷禪師) 偈讚藥山惟儼禪師：「從來共住不知名，任運將相只麼行；自谷上賢猶不識，道次凡流豈可明？」 (p.207)
(筠州洞山良价禪師) 偈：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自在，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。」 (p.215)
(明州奉化縣布袋和尚，自稱名契此) 偈：「一缽千家飯，孤身萬里遊；青目睹人少，問路白雲頭。」 … 梁貞明二年(西元916年)丙子三月…將示滅，…端坐磐石，而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億；時時識時人，時人自不識。」 (p.253)
布袋和尚有歌曰：
只箇心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒；若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異，何勞更用尋經義；心王本自絕多知，智者只明無學地。
非聖非凡復若乎，不彊分別聖情孤；無价心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明，分量清高稱道情；攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。
(p.253)
(昇州清涼院文益禪師)：「他古人猶道：不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道：彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。」 (p.259)
師問修山主：「毫釐有差，天地懸隔，兄作麼生會？」修曰：「毫釐有差，天地懸隔。」師云：「恁麼會又爭得？」修云：「和尚如何？」師云：「毫釐有差，天地懸隔。」修便禮拜。 (p.260)
(永明延壽─杭州慧日永明寺智覺禪師延壽) 偈：「欲識永明旨，門前一湖水；日照光明生，風來波浪起。」 (p.267)
《華嚴經》云：「應觀法界性，一切惟心造。」《維摩經》云：「法離見聞覺知。」《圓覺經》云：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」《楞伽經》云：「不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。」 (p.269)
(臨濟義玄禪師)：夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝。迴無獨脫，不與物拘；乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉？唯有道流目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺；入三塗地獄，如遊園觀；入餓鬼、畜生而不受報。緣何如此？無嫌衣法，爾若愛聖憎凡，生死海裏沉浮，煩惱由心故有，無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須臾。
(p.281)
(汾陽善昭禪師) 坐禪詩：「閉戶疏慵叟，為僧愛坐禪；一心無雜念，不行自通玄。」 (p.293)
(楊歧方會禪師) 問：「古人面壁，意旨如何？」師曰：「西天人不會唐言。」
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕；痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真。 (p.307)
(杭州西天目高峯原妙禪師)：門外有一人，用盡機謀入，入不得；門裏有一人，做盡伎倆要出，出不得。出不得，入不得，且置。且道：門外人與門裏人相見時如何？愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人。 (p.335)
(無明慧經禪師) 偈：「透徹乾坤向上關，眉毛不與眼相參；聖凡生死俱拋卻，管甚前三與後三。」 (p.349)
(雲棲袾宏蓮池大師)：憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句後句，相繼不斷，行住坐臥，唯此一念，無第二念，不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂。 (p.363)
(紫柏尊者達觀真可禪師) 專持〈毗舍浮佛偈〉：「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」 (p.367)
《楞嚴經》：「汝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」
(p.377)
《觀普賢菩薩行法經》云：「一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。」
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