【劉克襄焚詩】
下午看電視，胡亂轉台時，看到民視《新聞觀測站》節目，胡婉玲在訪問劉克襄。他提到他年輕時，某天將自己出版的第一本詩集燒掉，原因是對自己寫下的作品很不滿意。
早先在「20世紀台灣詩選」中，我就讀到劉克襄的詩作，之後也讀過他的一些其他詩作；當時他仍很年輕，詩作卻已有一定的影響力。究竟是什麼樣的心境，讓當年的他不惜焚詩？
節目中沒有交待。但劉克襄提到另外兩件事。
第一件事，身為當今台灣社會最知名的生態作家，他對於許多公共議題，無可避免會採取重視生態保育更甚於其他價值的立場，但也往往因此得罪不少人。他說他自己年紀越大，越會反省自己長年堅持的某些觀點與立場，而有了新的體會。
比方說，在前幾年時，文化界與社運界反對國光石化設立在彰化大城鄉，劉克襄也採取此種立場，但他會特別到大城當地參訪，並且站在當地居民的立場思索，假如國光石化不來，大城鄉的經濟要如何發展、有無其他出路選項。
能發現立場異己者的資源與需求，找出異己者的目標與手段之合理性必要性；這表示這個資深文青，已跳脫過於簡單的浪漫理想，而有能力觀照到現實的多樣與複雜面貌。這就是人格的成熟與心量擴大的表徵。
另一件事，是劉克襄提到，他寫小說的主題，都是以動物當作主角，從動物的立場出發，觀照人類社會。比如以流浪狗當主角，體會流浪狗的處境，詮釋牠為何會想要攻擊人類，背後的心理狀態根源。表面上寫動物，實際上也是在寫人性。
筆者認為，劉克襄能做到這一點，就表示他能從動物與人類的交互辯證中，提煉出無論人類或動物，只要是生命存在，必然共有的善惡成份，與不善不惡成份。
擬人化的書寫技巧，或借物喻人的寓言，是任何深具人道關懷的作家，所必然會發展出的視野與格局。劉克襄很早就已達到這樣的境界。
從劉克襄身上，可以看見，在視野與格局的成長之路中，一個文青逐漸深化出洞見生命本質的智慧。因此，這位文青會比絕大多數採取簡單立場的芸芸眾生，多思考一層，多體會一層；看待事情的觀點，逐漸減低過於衝動盲目的善惡立判，而多了厚實的沉澱與深思；因此，更能圓融兼顧各方立場，有效緩解理想與現實、目標與手段之間，本來看似衝突矛盾的緊張，而迸生更多創意的火花，在別無選擇中，創造出嶄新的選項。
「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」許多俗人喜歡從表面上看這句格言，認為只是佛家強調道德主義的一種規訓。然而，唯有真正深入體會生命本質真相的人，能明白這麼簡單的格言，背後蘊藏的是對人性多麼通透與了悟的境界，而世俗之人卻每每與真理擦肩而過；恰如山間幼童挖土嬉戲，拾獲卻未能識別，誤把金剛寶鑽認作尋常凡石！
越是簡單平凡，越容易讓人忽視其偉大。
劉克襄是否悟出了這樣的道理？節目中沒有明說。然而，其早年焚詩之後，果然蛻變，成為一代散文大家。從這樣的經歷中，我聯想到了梵谷割畫與割耳的橋段、乃至哈姆雷特生死間的掙扎；
蛻變的過程，往往有痛苦的蛹化、脫殼，甚或作繭自縛、破繭重出。劉克襄的心路歷程，若僅從簡單的專訪中，或許不易窺其細節全貌；但從其「變與不變」的自述故事觀之，究竟而言，可以得見一個文學生命從青澀到完熟的演化過程，有如縮時攝影般精彩繽紛。
因有大破，得有大立。筆者相信，「劉克襄焚詩」乃其生命中的大破事件，有如熊彼得所言的「創造性破壞」，並因此使其生態散文風格得以大立，成為當今文壇乃至後世文學史上。不可或缺的要角。
2015-05-23
下午看電視，胡亂轉台時，看到民視《新聞觀測站》節目，胡婉玲在訪問劉克襄。他提到他年輕時，某天將自己出版的第一本詩集燒掉，原因是對自己寫下的作品很不滿意。
早先在「20世紀台灣詩選」中，我就讀到劉克襄的詩作，之後也讀過他的一些其他詩作；當時他仍很年輕，詩作卻已有一定的影響力。究竟是什麼樣的心境，讓當年的他不惜焚詩？
節目中沒有交待。但劉克襄提到另外兩件事。
第一件事，身為當今台灣社會最知名的生態作家，他對於許多公共議題，無可避免會採取重視生態保育更甚於其他價值的立場，但也往往因此得罪不少人。他說他自己年紀越大，越會反省自己長年堅持的某些觀點與立場，而有了新的體會。
比方說，在前幾年時，文化界與社運界反對國光石化設立在彰化大城鄉，劉克襄也採取此種立場，但他會特別到大城當地參訪，並且站在當地居民的立場思索，假如國光石化不來，大城鄉的經濟要如何發展、有無其他出路選項。
能發現立場異己者的資源與需求，找出異己者的目標與手段之合理性、必要性；這表示這個資深文青，已跳脫過於簡單的浪漫理想，而有能力觀照到現實的多樣與複雜面貌。這就是人格的成熟與心量擴大的表徵。
另一件事，是劉克襄提到，他寫小說的主題，都是以動物當作主角，從動物的立場出發，觀照人類社會。比如以流浪狗當主角，體會流浪狗的處境，詮釋牠為何會想要攻擊人類，背後的心理狀態根源。表面上寫動物，實際上也是在寫人性。
筆者認為，劉克襄能做到這一點，就表示他能從動物與人類的交互辯證中，提煉出無論人類或動物，只要是生命存在，必然共有的善惡成份，與不善不惡成份。
擬人化的書寫技巧，或借物喻人的寓言，是任何深具人道關懷的作家，所必然會發展出的視野與格局。劉克襄很早就已達到這樣的境界。
從劉克襄身上，可以看見，在視野與格局的成長之路中，一個文青逐漸深化出洞見生命本質的智慧。因此，這位文青會比絕大多數採取簡單立場的芸芸眾生，多思考一層，多體會一層；看待事情的觀點，逐漸減低過於衝動盲目的善惡立判，而多了厚實的沉澱與深思；因此，更能圓融兼顧各方立場，有效緩解理想與現實、目標與手段之間，本來看似衝突矛盾的緊張，而迸生更多創意的火花，在別無選擇中，創造出嶄新的選項。
「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」許多俗人喜歡從表面上看這句格言，認為只是佛家強調道德主義的一種規訓。然而，唯有真正深入體會生命本質真相的人，能明白這麼簡單的格言，背後蘊藏的是對人性多麼通透與了悟的境界，而世俗之人卻每每與真理擦肩而過；恰如山間幼童挖土嬉戲，拾獲卻未能識別，誤把金剛寶鑽認作尋常凡石！
越是簡單平凡，越容易讓人忽視其偉大。
劉克襄是否悟出了這樣的道理？節目中沒有明說。然而，其早年焚詩之後，果然蛻變，成為一代散文大家。從這樣的經歷中，我聯想到了梵谷割畫與割耳的橋段、乃至哈姆雷特生死間的掙扎；
蛻變的過程，往往有痛苦的蛹化、脫殼，甚或作繭自縛、破繭重出。劉克襄的心路歷程，若僅從簡單的專訪中，或許不易窺其細節全貌；但從其「變與不變」的自述故事觀之，究竟而言，可以得見一個文學生命從青澀到完熟的演化過程，有如縮時攝影般精彩繽紛。
因有大破，得有大立。筆者相信，「劉克襄焚詩」乃其生命中的大破事件，有如熊彼得所言的「創造性破壞」，並因此使其生態散文風格得以大立，成為當今文壇乃至後世文學史上，不可或缺的要角。
(2015-05-23 18:52 撰)
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